风水堂：人之有罪无罪者
2023-12-27 09:03:12 人看过
风水堂：人之有罪无罪者
䷅讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
讼，形声。从言，公声。从言的字与讲话有关。本义：争论。是在法庭上争辩是非曲直，打官司或争辩是非，还有自责的意思。
乾为天轻而往上，坎为水重而流下，其形相违背，争讼之象。坎在内为险为陷，乾在外刚健不陷，己弱他强。处境困难的一方在威力强大的对方面前，受到对方的强力限制和压迫，得不到公正的对待，不得已时只好求之于诉讼，寻求法律保护。《尔雅》：‘訩[xiōng]，讼也。’讼通訩，訩从凶从言，争讼时往往是口出恶言，因此通訩。《杂卦》说：‘讼，不亲也。’凡争讼风水堂：人之有罪无罪者，人与人恶言相向的同时也造成疏离而不亲。《序卦》说：‘饮食必有讼，故受之以讼。’《集解》引郑玄：‘讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。’郑玄讼卦注：‘辩才曰讼。’‘辩才’即‘辩财’，争财的意思。注《周礼》：‘讼，谓以财货相告者。’意思为双方有财产方面的疑义时，应当请两方同上公堂。因此‘讼’类似于现今的民事诉讼，专门决断人民之间的财产争议。得讼卦并不会有牢狱之灾，但要注意的是利益上的冲突与纠纷，以及因此而造成的人际关系不和。至于《周易》谈刑事(狱)，决断人之有罪无罪者主要是在噬嗑卦。卦序上讼与需卦是上下相反的一对卦，是继屯、蒙两卦而来。屯蒙为文明初始的启蒙阶段，需卦为养民的饮食之道，演变至讼卦则是因资源分配不均而有了纠纷与争执。讼卦内水险而外刚健，象征一个人的内心凶险而又刚强求胜；对于自己的危险想法坚持到底，一意孤行。因此而与人兴讼、争吵。《象传》：‘天与水违行，讼。’荀爽注：‘天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。’荀爽的注解也多为后世易学家所接受，‘讼’之卦象来自于天与水的行走方向不一致。乾天由东向西转，坎水从西向东流。《象传》说：‘终凶，讼不可成也。’诉讼走到底，那么就是凶。反之，放下坚持、退一步海阔天空，是卜到讼卦的最佳对策。讼卦吉道在于防患于未然，让争讼不起。一旦诉讼发起，就算胜诉，还是凶。这有如战争，只要战事起，就算战胜，一样不是美事。讼卦是祸中有福，福中有祸，福祸得失无常的一卦。往往先吉者后来变为凶，反之则先凶则后吉。这是因为诉讼若是开始有利，反而因此与人结怨，更增强其危险的想法，并种下恶因，所以胜利的喜悦不会太久。反之，若开始就失利，反而因此让人早日看开而放弃心中坚持，不再与人做无谓的争斗，因而最后得吉。因其诚信被窒塞所致，惟争讼之事，心中应有所惕惧，适可而止，中正不偏颇，切勿争之过甚，则可获吉祥；否则始终争讼不休，坚持到底，将有凶险。利于出现有德有位公正的大人以决争讼，不利于冒险行事而召祸患。
孔颖达曰：凡讼者，物有不和，情有乖争，而致其讼。凡讼之体，不可妄兴，必有信实被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。终凶者，讼不可长也。利见大人者，物既有讼，须大人决之。不利涉大川者，以讼不可长，若以讼而涉危难，必有祸患。
《序卦传》：饮食必有讼，故受之以讼。
《杂卦传》：讼，不亲也。
《论语》：子曰“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
孔颖达曰：凡上下二象，在于下象者则称来，此云刚来而得中，故知为九二也。且凡云来者，皆据异类而来。九二在二阴之中，故称来。如贲卦云，柔来而文刚，是下离而艮上，故称柔来。
初六，不永所事小有言终吉
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
不当位，有应。居讼卦之初，阴柔卑下，有退而不争之象，不长久纠缠于争讼之事。惟其与九四有应，九四阳刚好讼，对其或有言语之冒犯或中伤，不过口舌之争，然其皆能退让，终能辨明是非而获吉祥。初六为讼卦的开始，也是争讼的最早阶段。能够在一开始就知道争讼并不是什么好事，所以不会因为坚持而让争讼持久下去。因为不坚持，所以最后为吉。变而成兑，为口舌、为毁折、为附决，小有言也。《需》卦九二，需于沙小有言终吉。
孔颖达曰：不永所事，即不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。初六应于九四，然九四阳刚，先来非理犯己，初六阴柔，见犯乃讼，是不得已而讼也，故小有言。以处讼之始，不为讼先，故终吉。
九二，不克讼归而逋其邑三百户无眚
《象》曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也。
不当位，无应，刚中。阳刚失正，处坎险之中，上与九五无应而有争执，九五阳刚中正之君，九二自忖与之争讼必将失利，故逃窜而归。其食邑三百户之人民因而不受伤害。坎酒食象，大夫位，食邑三百户。邑，原本为'国'，或大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域，可以当今的小村庄视之。
李士鉁曰：九二下卦之主，位为大夫，三百户为其食邑也。二敢与五讼，以下陵上，以臣犯君，必取其祸，不保其家。惟不克而归逋，故得保其私邑，可以无眚。二以阳居阴位，故不克。不争，故无灾。凡讼起于争，贪以求得，反失其所有者。二之逋，二之幸也。
六三，食旧德贞厉终吉或从王事无成
《象》曰：食旧德，从上吉也。
不当位，有应，乘刚。阴柔失位，有不能争讼之象，只安分守己，保有其旧有德业及俸禄，惟其居位不正，故戒其应谨守正道，以防危厉，则终可保禄位之不失，而获吉祥。或有辅佐君王以成就功业，则不将功劳归为自己所有，但守其本有俸禄而已。三诸侯位，旧有俸禄。六三乘九二与上九相应，九二为兴讼者，罪魁祸首。虽乘九二为逆，但与上九之君子相应杂卦传详解!，为‘或从王事’之象。《坤》卦六三，含章可贞或从王事无成有终。六三爻变下卦成巽，巽为顺，为不果，能顺而不果于讼，因此转为吉。
李士鉁曰：六三性本阴柔，又体巽顺，安分守旧，无贪求之心，故无争讼之象。其位为公，当有封邑，故食旧德。诗曰‘不忮[zhì]不求，何用不臧，三之谓也’。食旧德者不争利，无成者并不争功，故其独不言讼。
九四，不克讼复即命渝安贞吉
《象》曰：复即命，渝，安贞，不失也。
不当位，有应。阳刚失位，不中不正，有陷于争讼之象，然下应初六柔顺无所争讼，而上又不敌有中正之德之九五，而无能争讼。故其改变初衷，回归真理，听命顺从于九五，接受其意见，安顺守正而获吉祥。知道诉讼失利，无法获胜，因此知错必改，立即更改命令，回复到未争讼前的状态。安贞吉，安定为吉。此谓推翻诉讼的命令，不再与其他村邑争讼之后，让村邑回到安定的状态风水堂：人之有罪无罪者，如此为吉。
刘沅曰：九四刚而不中，本有讼象，然下应于初，初以柔逊，上邻于五，五以中正，将谁与讼？故不克讼，而反听命于主讼之大人。是其初本欲讼，变而安于正，能以义理自裁，故吉。
九五，讼元吉
《象》曰：讼元吉杂卦传详解!，以中正也。
当位，中正，无应。阳刚中正，高居尊位，有中正之德，为大人听讼，明断曲直之象，至为吉祥。本卦主爻，全卦惟此爻当位，天下无与之争者。九五阳刚中正，高居尊位，有中正之德，无应则不徇私枉法，为大人听讼，明断曲直之象，至为吉祥。讼卦中九二为引起诉讼的卦主(主爻)，因九二处下卦坎中。而九五位居最尊之位，为能够裁决争议的另一主爻。九五爻阳刚中正，公正而不偏袒，所以就算有争讼，也都能秉公处理，吉。
李士鉁曰：天下之大，人情而已；治天下之道，平其情而已。情不平则争，小而口舌，大而干戈，皆讼之象。卦中惟九五一爻当位，中正居尊，一卦之主，天下无与争者，故直言讼而无他辞。中则不过，正则不偏，以之讼则获理，以之听讼则息争而平其情。人心平则天下治，其为吉也大矣哉。
上九，或锡之以鞶带终朝三褫之
《象》曰：以讼受服杂卦传详解!，亦不足敬也。
不当位，有应。阳刚失位，居讼之极，有健极而强讼不止之象，所谓终凶者也。或有因争讼取胜而获赐高爵厚禄，亦将终日为厚赐之不保而忧虑不已。终讼无理而或取胜，然其所得终必失之。九二与九四的不克讼，终得吉祥，上九强争得到的终将失去。上九居讼卦最上，以阳居阴，不当位。虽为最后胜利者，但争讼非正道，所得不可久。才刚得到鞶带，一个早上的时间所就三度被剥夺。《象》曰：‘以讼受服，亦不足敬也。’以争讼而受赠的官位，完全无法让人所敬重。爻变为兑为口舌、为毁折。
王弼曰：上九处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也，以讼受锡，荣胡可保？故终朝之间，褫带者三也。
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