2023-10-06 15:02:29 人看过
雕版印刷发明后通称《周易注疏》是一切事物发展变化的自然规律
20 世纪60 年代至90 年代，世界14 项重大科技成果，有12 项成果的理论源于《周易》理论。
“科学”这个词是从西方传来的，她的定义是：反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。然我国最早不叫“科学”，而是老子讲“大道本无名、强名曰道”。“道”就是一切事物发展变化的自然规律。
中国文史哲思想的源头 of
中国古代的一部占卜书，采用三画卦和六画卦，占卦之后，根据阴阳概念解读的结果，可为个人现况和未来指引明路。学界以此经为中国哲学经典之首。
▲公元前300年简书《周易》
《易经》雄踞中国古代“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。是中国文史哲思想的源头。它的核心观念与基本精神（揭示阴阳对立统一、互相依存、渗透、转化之道推动变化发展），对于后世一切意识形态，包括美学、文艺学，都有巨大影响和重大的指导作用。它至今还是、而且永远都是我国和世界极其宝贵的文化遗产。能指导我们更好地认识和改造自然、社会和人类自身，创造无限美好的未来。
雕版印刷发明后，人们自然不满足与简书《周易》的繁重和不便，越来越多的雕版印刷《周易》开始在市场流通。注疏本最初分为单注本和单疏本，而南宋两浙东路茶盐司所刻的《周易注疏》是现存最早的注疏合刻本。
▲《周易注疏》南宋两浙东路茶盐司所刻
《易》居六经之首，后通称《周易》。它提示天地万物推移变易之道，周密而有普遍性意义。它区别于周代以前的两种古《易》：神农所传的《连山》和黄帝所传的《归藏》。周文王重新演绎古《易》，使之传布更广。作用更大，因此叫《周易》。它由《易经》和《易传》两部分组成。
《周易》含两部分：
一、《易经》有8经卦及其迭合的64别卦雕版印刷发明后通称《周易注疏》是一切事物发展变化的自然规律，文字有64别卦的卦名、卦辞，384爻的爻辞。
二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经” 的“羽翼”。又称”十翼”。
从”经”到”传”，经历了长时期很多人的探索和创造，从传说的黄帝和伏羲，到周文王，历时一千多年。
从周文王演绎《易》定型，到孔子（周灵王、敬王时代）又历六百余年，其它九翼，到战国时大体写定。整部《易传》创作历时三百年。今见《周易》，是远古到上古三千年问”人更三圣，世历三古”（上古伏羲杂卦传雕版印刷发明后通称《周易注疏》是一切事物发展变化的自然规律，中古周文王。下古孔子）完成的伟大经典。其作者之多，时间之长，在全世界堪称第一。它在全世界的影响，也十分巨大。
原初形态：一部卜筮之书A book
《易经》原初的形态是一部卜筮之书。在叩问人生、社会、国家的命运前途的吉凶福祸时，体现了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱”的忧患意识和生命体验。
《易传》中的《文言》以文示美。《系辞》以辞达情，《彖》、《象》以象尽意。用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”，有着不可定指的多义性，多种情景的适应性。恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象，可给人愉悦的美感。
《易经》的主要手段就是“立象以尽意“，它的产生就是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦就是先人的立象。这个象有实物为依据，又不是模拟物，而是代拟出有普遍意义的符号。
▲宋刻本 朱熹集录《周易本义》
首先画出两个最基本的符号：“一”象征 天、男、阳、刚等；“一一“。象征地、女、阴、柔等。然后再将这两个高度概括的基本符号按天、地、人三个层次迭合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出☰（天）、☷ （地）、☳ （雷）、☴（风）、☵（水）、☲（火）、☶（山）、☱（泽）8个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”杂卦传，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名。再扩大体现人事的意象为64个符号，在卦爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙所说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比。以达其情。”易象有了象外之义。暗示或联想人生很多具体情况，犹如文艺的比兴，增加了审美感染力。
《系辞》说：“圣人之情见乎辞”。辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶多种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧乐、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”。（《系辞》），得到审美愉悦。
《易经》语言精炼含蓄，富有文采。爻辞用简炼文笔写出多种具体情况，既生动。又不确定过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化。甚至是”物极必反”的情况。《系辞》说卦爻辞“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐。”类似文艺的“象征”手法。如同刘勰《文心雕龙·隐秀》所说：”深文隐蔚，余味曲包”。《文心雕龙·宗经》说：”论说辞序，《易》统其首。”《乐记》说音乐产生于“人心之感于物”：《易经》的“咸卦”。按即古之“感”字。爻辞中描绘了下《艮》（少男）、上《兑》（少女）的交感之情。潘光旦翻译霭理士著《性心理学》第3 91、392、310、394页说。咸卦及《咸彖传》中所写的“咸其拇”、“咸其腓“、“威其辅颊舌”等男女欢情，就已描写了情爱。并涉及“审美感应”等重要的美学观念。
最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言。言不尽意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”观念。从卦爻辞中可以感受到象外之象、有别种韵味的意境。联想到各种生命境况。还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。
《周易》最大的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律：天地之道在于世上一切事物无不在变化之中。正如《彖传》所说：“天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”
《周易》对美学研究有重大指导和启发意义的是：在以“言“达“意”之问。提出了“象”。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”并且，更为难能可贵的是，《周易》还能进一步启发我们认识到，立象不仅可以尽意，也有不可尽之处。有其模糊性，可广泛启发联系和体验，还可传达出象外之情意韵味，这更是直言所不能达到的。这对于美学研究有更重大的意义。
来自西方顶级思想家们的惊呼
我国人民在“天行健，君子以自强不息”思想的鼓舞下，努力奋斗，变革创新，有很多科技发明比西方先进。如：河渠闸门、龙骨车、风扇车、火药、雕版印刷、船尾的方向舵、活字印刷、罗盘针、提花机等。
而即使是西方最顶级的那些大师，也不乏《易经》的赞叹者。
瑞士著名心理学家荣格为《易经》英译版写过《前言》，十分重视此书：《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼；对另外一些人，则晞微如晨光；对于第三者而言，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥的心理，则大可不必要从中灵求真理。常见为《易经》辩护的慷慨激愤杂卦传，却少见荣格这样淡然中流露出的彻底自信。
▲荣格
英国著名科学家李约瑟博士称《周易》是“世界发明的摇篮”、“万有概念宝库”。德国著名的科学家、哲学家莱布尼茨，惊奇地发现“伏曦八卦图”和《周易》64 卦与他发明的“二元算术”完全一致。他说：“中国的灿烂文化，始终是欧洲科学家实践的源泉”。
▲李约瑟
近年，世界各地出版的研究《周易》的著作约有6000 多种，研究《周易》的组织遍布全世界，形成了世界历史上空前的易学研究热潮。美籍华人物理学家杨振宁说：“《周易》是纯而又纯的科学精华”。所以说《周易》是科学，是科学之母，是世界发明的摇篮。
▲杨振宁
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