同人：同人于野，亨，利涉大川，君子贞
2023-06-11 10:08:07 人看过
同人卦第十三
同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
①同人：上乾下离，象征“和同于人”。
②同人于野，亨：同人，谓和同于人；野，是广远之处，借其“野”名，喻其广远。言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。
③利涉大川，利君子贞：与人同心，足以涉难，故曰“利涉大川”也；与人和同，易涉邪僻，故“利君子贞”也。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
①柔得位得中而应乎乾：柔，指六二；乾，健也，指九五。六二得位居中、与九五志同相应（所以能和同于人），释卦名“同人”之义。
②乾行：所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行也（六二固能以柔上应刚健，但刚健能下应阴柔【刚健者求同心志在施行】则是“同人”的关键所在）。
③文明以健，中正而应，君子正也：释“利君子贞”。此以二象明之，故云“文明以健”；“中正而应”，谓六二、九五皆居中得正而又相应：是君子之正道也，故云“君子正也”。若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。
④唯君子为能通天下之志：释“利君子贞”。唯君子之人，于“同人”之时能以正道通达天下之志（会同统一天下民众意志），故利君子贞。
上专以“乾行”释“于野”、“涉川”者，但取刚健无私之义也；下释“利贞”，则兼取明健中正之义。盖健德但主于无私而已，必也有文明在于先，而所知无不明；有中正在于后，而所与无不当：然后可以尽无私之义，而为君子之贞也。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
①天与火，同人：与，作动词，犹“亲和”。天体在上，火又炎上，取其性同，故云“天与火，同人”。别解一，乾舍于离同人：同人于野，亨，利涉大川，君子贞，同而为日，天日同明、以照于下，君子则之、上下同心，故曰“同人”。别解二，乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。
②类族辨物：类，用动词，犹言“类析”；族，聚也，意指人类群体。君子观《同人》天、火虽异，其性有同之象，悟知通过辨析人类、众物的异同特征，可以存其异求合同。虽大同之中，各从其类，自有区别。故上下有等，亲疏有杀同人：同人于野，亨，利涉大川，君子贞，人之知愚善恶有分，物之贵贱精粗有品：类而辨之，各得其分，乃所以为“大同”也。
《睽》卦《大象传》曰“君子以同而异”，此卦言“类族辨物”，两者在求“同”方面有相近之义。但《睽》卦是在事物“乖睽”的前提下揭示“合睽”之理，《同人》卦却是展示广泛“和同于人”的过程中存异求同之道。
初九，同人于门，无咎。
居《同人》之始，为“同人”之首者也。无应于上同人卦解，心无系吝，通夫大同，出门者同，故曰“同人于门”也（刚出门口就能合同于人）；出门同人，谁与为咎？
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
爻言“同人于门”，《传》以“出门同人”释之。加一“出”字，而意愈明。
六二，同人于宗，吝。
系应在五，而和同于人在于宗族，不能弘阔。卦五阳皆同于二，今二独亲五，则三、四忌之，致吝之道。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
《彖》称六二“柔得位得中而应乎乾”，爻辞言“吝”：以卦体言之，则有大同之义，以爻义言之，则示阿党之戒。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
①伏戎于莽：戎，兵戎；莽，密生的草，犹言“草莽”。九三居下卦之极（比二而不应于五），不能包弘上下、通夫大同，欲下据六二，上与九五相争也；但九五刚健，九三力不能敌，故伏潜兵戎于草莽之中。
②升其高陵，三岁不兴：唯升（登上）高陵，以望前敌，量斯势也，纵令更经三岁，亦不能兴起也。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
敌刚，九三前敌刚强；安行同人卦解，犹言“安可行”，怎敢冒然行进呢？“同人”应当顺合，不能强争。九三刚亢用强，有违正道，故尽管“伏戎”、“升陵”，也难以达到愿望。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
墉，城墙；克，能也。刚不中正，又无应与。亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象；然以刚居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，则是能改过而得吉也。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则也。
义弗克：九四在“和同于人”的意义上是不能发动进攻的；困而反则也：困陷不通时能够回头遵循正确的法则。卦惟三、四不言“同人”，三、四有争夺之象，非“同”者也。
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
号咷，即号啕，形容大声痛哭；大师，大军；克，战胜。九五阳刚中正，尊居“君位”，与六二同心相应。然近隔乎二刚，未获厥志，是以“先号咷”也；居中处尊，战必克胜，故“后笑”也；不能使物自归，而用其强直，故必须“大师克”之，然后相遇也。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
同人之先，即“同人先号咷”之省文。同人之先，说明九五中正诚直；大师出战与志同者相遇会合，说明九五与敌对者交战获胜。《同人》九五刚中正而有应于六二，故“先号咷，而后笑”；《旅》上九刚不中正而无应于九三，故“先笑，后号咷”。
上九，同人于郊，无悔。
上九居卦终极，“同人”道穷，有处于荒外，难觅同志之象。郊者，外之极也。处“同人”之时，最在于外，不获同志，而远于内争（超然自乐），故虽无悔吝，亦未得其志。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
欲与人“同”，自然要接近现实生活；上九独居荒远，“同人”之道不能不穷。虽无悔，非善处也。
总论
“大道之行也，天下为公”，“故人不独亲其亲，不独子其子”，“不谓大同”，《易》曰：“同人于野”。初九出门同人同人卦解，仅获“无咎”；六二同人于宗，所同偏狭，吝；九三、九四争相强“同”于人，违“中”失“正”，故前者徒劳无益，后者改过则吉；九五先遭危厄，后以刚正执中得遂“同人”之志；上九孤身远遁荒外，“同人”道穷。全卦在“同”与“争”的尖锐矛盾中极力揭示出“同人”艰难的本质规律。尤其是三、四、五爻，以“兵戎”、“攻战”设喻，更见“同人”过程中矛盾激化的程度，“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣”，今日的和同往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。
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