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損元吉，無咎，可貞，利有攸往
【原文】
損。有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九。已事遄往，無咎，酌損之。
九二。利貞。征凶，弗損益之。
六三。三人行，則損一人；一人行，則得其友。
六四。損其疾，使遄有喜，無咎。
六五。或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
上九。弗損益之，無咎，貞吉。 利有攸往，得臣無家。
《彖》曰： 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享，二簋應有時；損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
已事遄往杂卦传原文，尚合志也。
九二利貞，中以為志也。
一人行，三則疑也。
損其疾，亦可喜也。
六五元吉，自上祐也。
弗損益之，大得志也。
【注释】
1）损：
解1.卦名。通行本为第四十一卦，帛书本为第十二卦。“损”是减损、敛抑。从卦象上看，内卦或曰下卦，为《兑》泽，外卦或曰上卦，为《艮》山；内卦谓己，外卦谓人；泽卑山高、己卑人高，正是自我减损、卑抑之象，故卦名题为《损》。《文子·上仁》“自卑下故能高人，自损弊故实坚”，斯之谓也。另从卦爻上看，《乾》天高損元吉，無咎，可貞，利有攸往，《坤》地卑，内卦《乾》自损一阳以益外卦之《坤》，则己之《乾》天高而自损为《兑》泽卑，亦是卦名“损”之义。
解2.象徽“减损”，其义主于“损下益上”。
2）有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往：
解1.“有孚”统领以下数句占辞，即谓有大吉、无害、宜于占问、行往有利等卦兆。
解2.这几句说明“减损〞之道的吉祥、无害、可正、可行，其中强调处损当以“孚信”为前提。
3）曷之用？二簋可用享：
解1.此或断句为“曷之用二簋，可用享”，意思相同。“曷之用”即“二簋曷之用”，“二簋”两字蒙后而省。“曷”同“何”。“之”，复指前面所省的宾语“二簋”。“簋”，圆形食器。二簋之食，喻微薄之物。“享”，祭祀。处损之时，祭物正宜简约，所谓“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”。
解2.这两句以设问的形式，说明“损”之道惟在心诚，不必损其过甚而务以丰物益上。故拟“二簋用享”为喻，言当损之时，只要心存孚信，虽微薄之物亦足以奉献于上。
4）已事遄往，无咎：
解1.帛书“已”作“巳”，《集解》引虞翻作“祀”。经中“祀”字两见，均见于《困》卦，而帛书不作“巳”，亦作“祀”。因此“已事”读为“祀事”，可能是汉后的事。然而读为“祀事”确实较他说为顺畅，理由一是此爻“祀事酌损之”正承卦辞“二簋可用享”而说；理由二是《益》卦六三“凶事益之”与此爻“祀事损之”正相为对。参照“益”卦之“凶事”，可知此爻之“祀事”是指祈福的祭事。“遄”，速。
解2.“已”，竞也，犹言告成；“事”，句中当指“修养”之事；“遄”，迅速。此谓初九当“损”之始，阳刚处下，上应六四，故于“自修〞之事初成，宜速往应四，以为辅助，即明“益上”之义。
5）酌损之：
解1.酌量减损。处损之时，祈福之祭在规模、数量等方面要适度为之。
解2.初应六四，犹损刚益柔，唯此时不可盲目过损其刚，故以“酌损”为宜。
6）利贞。征凶，弗损益之：
解1.“征”，谓征伐别人以自益。“弗损益之”，谓处损之时，不应损害别人而是要帮助别人。这是对“征凶”的解释。上九“弗损益之”与此同训。
解2.“弗损”，指九二不自损；“益之”，指有益于六五。此言“减损”之道是损有余以益不足，九二阳居阴位，刚柔适中，非“有余”者；六五阴居阳位，亦刚柔适中，非“不足”者：两者虽为正应，但九二不可“遄往”，惟不自损而长守其正，即可“益上”，故曰“利贞，征凶”。
7）三人行，则损一人；一人行，则得其友：
解1.此谓人杂则不同心，不同心则事败；反之则同德，同德则事成。“损一人”、“得其友”，比喻事成、事败。“三人行则损一人”，即所谓“损有余”；“一人行则得其友”，即所谓“补不足”。
解2.“三人”，泛称多人，文中特指阴性；“一人”，前指上九，后指六三。这四向说明六三居下兑之极，应于上九，悦而求之，但若群阴并行以求杂卦传原文，必损上九一阳；若己一人独往，则阴阳专情和合，故得其友朋。
8）损其疾，使遄有喜，无咎：
解1.“损其疾”，疾患减轻；引申之，凡不顺、晦气、毛病缺点等皆可谓之“疾”。“有喜”，病愈；引申之杂卦传原文，由不顺转顺、由不良转良亦可谓之“有喜”。“其”，指六四自身，即问蓍者。
解2.“疾”，指六四思恋初九所致“相思之疾”。此谓六四柔正得位，处上艮之始，与初相应，能自损其疾，速纳阳刚，故“有喜”而“无咎”。
9）或益之十朋之龟，弗克违，元吉：
解1.“或”，不定代词，指有人。因六五处君位，故“或”可能是指大人、贵人。古以贝为货币，用绳串起，一串五贝，两串为一朋。“十朋”，价值百贝。百贝之龟，盖即古所谓大宝龟，长一尺二寸(见《史记·龟策列传》)。贵人以大宝龟助益之，自是大吉之兆，不能拒绝。“克”，能。“违”，背、拒绝。
解2.这三句说明六五柔中居尊，为“虚中”自损而不自益之象，故天下纷纷“益之”，乃至受益“十朋之龟”，未能辞谢，即喻其尊居“君位”，遂获“元吉”。
10）弗损益之，无咎，贞吉。 利有攸往，得臣无家：
解1.“往”，出去做事，“得臣”，谓得为国君之臣而食朝禄。“无家”，不再闲居于家。“得臣无家”可与《大畜》卦“不家食”对看。经过不断地自损、益人，至上九自家始得受益也。
解2.此言上九以阳刚居《损》之终，“损下益上”必将转化为“损上益下”；但上九受下之益已极，毋须“自损”便有以施惠其下，故有“弗损益之”之象。“无家”，犹言不限一家。上九能“弗损”而“益”下，即可“无咎”；但宜守“正”然后得“吉”，以此有往必利，必将大得“臣民”而不限一“家”。此极言“益下〞之德弘大，从而也获“得臣无家”之吉。
11）损，损下益上，其道上行：
解1.“损”，举卦名。“损下益上”，释卦象。《损》卦卦象为减损下卦《乾》之一阳爻而增益上卦《坤》，使下卦《乾》变为《兑》，上卦《坤》变为《艮》。“下”兼指居下位的臣民，“上”兼指居上位的君上；抽取在下臣民之赋贡以增益国家之财政，亦即“损下益上”。“其道”，指卦象“损下益上”的内涵。“上”，君上。“行”，奉，下给于上曰行、曰奉。
解2.“上行”，犹言向上奉献，即下者自行减损以奉于上。这两向以上下卦象释卦名“损”之义，谓上艮为阳能止于上，下兑为阴能悦而顺之，故有“损下益上”之象。
12）损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往：
解1.“损”，指在下之臣民自我减损而奉上。“孚”，诚。
13）曷之用，二簋可用享，二簋应有时：
解1.《彖传》把祭祀冥冥在上的神灵比喻为在下的臣民供奉在上的君主，因此便将卦辞“曷之用，二簋可用享”理解为在下的臣民减少对在上的贡物。《彖传》认为在特殊的时境下才可以减少向上的贡赋纳税，如疾疫、凶荒之年等，故云“二簋应有时”。
解2.行“损”必须适时；即不论以“二簋”奉上，还是损下之刚以益上之柔，均当顺应其“时”不可滥为。
14）损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行：
解1.“损刚益柔”即“损下益上”。因为《损》卦是通过损去下卦《乾》刚的一个阳爻以增益上卦《坤》柔而成了下《兑》上《艮》。“偕”，共、同。此处强调损下益上要取法损益盈虚的客观规律。要因时而行、适可而止，陈梦雷说“当其可之谓时”也是这个意思。如逢疾疫凶荒之年、战争衰败之际，则不可复行损下益上，而当发仓放粮、振乏救匮。
解2.自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？非道之常，故必“与时偕行”也。
15）山下有泽，损：
解1.《损》卦上《艮》山，下《兑》泽，上卦也叫外卦，象他人；下卦也叫内卦，象自我。山高泽卑，因此《损》卦即象征自损使卑，益人使高，损己益人；这种解释可以从下句“君子以惩忿窒欲”得到证明。《彖传》是从“为君之道”的角度讲损民益君之理，而《象传》则从“为臣之道”的角度讲损己益人的君子修养之道。
16）君子以惩忿窒欲：
解1.“惩”，抑止。“窒”，阻塞。《大象》从损欲、损愤两个角度讲损己益人之道。膨胀一己之贪欲以满足其物质需求是为损人益己；反之，遏塞一己之物欲以救乏济困则是损己益人。泛滥一己之愤怒以满足其心理需求是为损人益己；反之，抑止一己之愤怒以宽和待人则是损己益人。《黄帝四经·十大经·本伐》云：“世兵道三，有为利者，有为义者，有行愤者”。“为利”、“行愤”是兵道之大忌，亦为损道之大忌。
解2.君子以法此“损”道，以惩止愤怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而动；境有顺逆，故情有愤欲。惩者，息其既往；窒者，闭其将来。愤、欲皆有往来，惩、窒互文而相足也。
解3.君子观此卦象及卦名，认为外物浸蚀人，或触动人之愤怒，或引起人之贪欲，皆损害人之德行，犹泽水浸蚀山根，损害山体，从而制止其愤怒，杜塞其贪欲。
17）已事遄往，尚合志也：
解1.“尚”同“上”，指在上的应爻六四。此条《小象》与《彖传》一样，也是以祭祀在上的神灵喻自损以益上。《管子·君臣上》“民不散而上合”，与此“尚合”同。
解2.孔颖达认为本爻犹言人臣“竟事速往”、“损己奉上”，含有“学而优则仕”的意味。
18）九二利贞，中以为志也：
解1.“贞”，正。九二居下卦之中位，故言“中”。
解2.夫自守而不妄进，宜若无益于上矣，然由是而启时君尊德乐道之心，止士大夫奔竞之习，其益于上也不少。是“弗损”乃所以“益之”也。
19）一人行，三则疑也：
解1.“行”，成，事成。“行”与“疑”在此互文见义，此言一人做事则专一而事成，三人共事则多疑而事败。
解2.“一人行”体现着阴阳互合的“专一”之道。从“三人行，则损一人”中，又可以看出，不适合的“益上”，事实上是“损上”之举。
20）损其疾，亦可喜也：
解1.“疾”，盖就愤怒贪欲而言，愤、欲为人之大患，故人能损去之損元吉，無咎，可貞，利有攸往，实可喜之事。“亦”，实，实在。
21）六五元吉，自上佑也：
解1.“上”，注家训为上天。疑“上”指在上之大人、贵人。
22）弗损益之，大得志也：
解1.损极则益。不损人益己，而是损己益人，到头来自己反会受益，这即是所谓“大得志”。
【预告】
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