（李向东）世界上最普遍的历法，你知道几个？
2023-10-05 18:02:42 人看过
（李向东）世界上最普遍的历法，你知道几个？
01
认识这个世界
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
——《老子》
天地之始干支历法是什么意思，万物无名，上古先民构木为巢，袭叶为裳，然后钻木以取火，结绳记其事，尝百草晓药石之滋，度九山而终克水患，文明的星火源于华夏先祖走出黑暗的并肩同行。
华夏民族作为古老土地上的原住民，划九州、明八荒，以宇宙为尺度，天地为罗盘，法天象地，明四时节气，定阴阳昏晓，用历法明确万物的更迭，为时空赋予了名。
▲古人用来演示天象的浑天仪
历法，是为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。世界上比较普遍的历法主要分为阳历、阴历和阴阳合历三种，阳历根据地球围绕太阳的运转周期而制定，可以通过光照的长短循坏来反映一年的季节变化。
但由于地球围绕太阳的运动速度并不均匀，气候四季与天文四季存在明显的误差。阴历根据月亮围绕地球的运动而加以厘定，以月相圆缺来确定日期，更为简单明了，但无法根据日期和月份来反映季节。
▲阿兹特克太阳历，现存于墨西哥城人类学博物馆
▲太阳系中行星运转模拟
我国传统的农历属于阴阳合历，最早可以追溯到夏朝又称夏历，经过多个朝代的逐渐完善，一直延续至今。夏历参考地球围绕太阳的运动周期，加以分割形成24节气；在具体地支十二月份日期的确定中，古人不再单一参考太阳而是借助观察行星来进行确定。商朝通过观察二十八星宿中的心宿二即红色的大火星来确定春分，称为“建正”，东周时期古人发现土星十二年一轮回且与太阳的相对距离不变，并通过土星来纪年，所以中国文化中土星又称“岁星”。
除了星象之外，古人也会通过细致观察环境的变化来确定月份，出现了物候的说法。《左传》当中就曾提到，山东郯国的百姓通过观察家燕来确定春分。除了“建正”、“岁星纪年”之外，古人也通过“置闰”、“减差”等形式让农业的气候四季与天象运行的天文四季更加匹配。而这一整套完整的历法体系，被称为干支纪年法，也就是人们常说的“天干地支”。
那么，“天干地支”究竟是什么意思呢？
▲日晷，古人用来观测日影，图片来自故宫博物院
02
阴阳本源
三统者，天施，地化，人事之纪也。
——《汉书·律历志》
“夫干犹木之干，强而为阳;支犹木之枝，弱而为阴。”华夏先民民远观天地，给日月更迭、万物化生赋了意。以日为太阳，以月为太阴。阳为干用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”来表示一年中太阳的阴阳消长，本源能量来源于天，是谓天干；阴为支用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”来体现地球上阴阳更迭的变化，本源能量作用于地，是谓地支。
▲我国古代的星图
在汉代《说文解字》中天干中的“甲”指的是阳气萌动，阳气破土而出；“乙”指的是草木初生，柔软屈曲；“丙”是“炳”的意思，如赫赫太阳，炎炎火光；“丁”是万物皆丁实，好比是人的成丁；“戊”，茂也，象征草木繁盛；“己”，起也，抑屈而起，有形可纪；“庚”是指庚实、更替（李向东）世界上最普遍的历法，你知道几个？，万物庚庚有实，秋收而待来春；“辛”，金味辛，新也，物成而有味，万物肃然而更改；“壬”象征人裹妊之形，循环往复，阴极阳生；“癸”，揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
十天干是万物化生的完整轮回。而同理“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”这十二地支也是自然生长的演化，与天干不同的是，十二地支的字意里更加注重阴阳共生，对阳光倾注，大地孕育的自然过程展示得更加具体。
天干地支不仅概括了古人对万物生长的认识，也包含了融合上下四方，往来古今的时空一体观。
▲甲骨文上的干支对照表
03
时空一体观
上下四方曰宇，往古来今曰宙，以喻天地。
——《尸子》
华夏先民近取诸身，将上下四方、往来古今表了形，使纵有千古，横有八荒。天地以方为矩，相地尝水，营城造阙，人文的星火有了相依的空间。往来以时为序，虽逝者如斯，冉冉行暮，但光阴可计，文明总有了起源与传承。
▲韩国国宝李舜臣日记，采用干支纪年
天干地支最早的形态来源于安阳殷墟的甲骨，根据现代学者的考究，甲乙丙丁等十天干的形态来源于常见的10种道路形态，子丑寅卯等十二地支的形态来源于12种经典的舞蹈。商人用空间的道路形态来表示天干，用舞蹈这种形体和运动的艺术来表示地支，12种经典舞蹈所展示的渔桑耕猎、攻战宴饮仿佛也象征着先民们日夜辛勤，匆匆一生。
▲图书《天干地支通往崇高的钥匙》
▲舞蹈纹彩陶盆，青海同德宗日出土
天干地支除了用作历法之外，也可以用来表示和确定空间。古人利用北斗七星的斗口始终围绕北极星旋转来确定方位，斗口始终向北，春季斗柄向东，夏季斗柄向南，秋季斗柄向西，冬季斗柄向北。古人用时间来厘定空间，也用空间调整时序。根据南酷北寒，东升西落的自然现象，也用天干地支的阴阳变化来表示方位，有诗曰：
甲乙为东方木，丙丁为南方火
戊己为中央土，庚辛为西方金，壬癸为北方水
▲司南上的干支方位
依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居（李向东）世界上最普遍的历法，你知道几个？，天人对应，是以故宫又称紫禁城。紫禁城严格按照“前朝后市，左祖右社”的格局，以对称的原则形成统一的建筑系统，其中象征皇权的太和殿位于正中央显示天子的威严，掌控天下。
▲紫禁城，图片来自故宫博物院
上世纪西方一直对我国五千年的历史传承存在质疑，而我国真正具有信史可考的年代只能追溯到西周，为此我国在上世纪90年代启动夏商周断代工程，利用甲骨文、青铜器等进行断代。在此工程中，甲骨文上的干支纪年法与星象记载做出了巨大贡献，依据现代天文学知识的加持， 明确了中华文明的关键节点与历史传承。
华夏农耕民族能在天地间立身，文明传承不断，归功于先民对自然物候的熟知并发展出高度发达的农耕文明， 这其中最重要的便是时序。
04
农耕民族的时序
列星随旋，日月递照，四时代御……万物各得其和以生。
——《荀子·天论》
天行有常，耕种有时息。华夏先民给春生秋实定了序，顺应天时，与天地合德，与日月合明。清明忙种麦，谷雨种大田；芒种开了铲干支历法是什么意思， 夏至不纳棉；立秋忙打靛，处暑动刀镰……干支历法是什么意思，以农为本，成为民族延绵的根基。
▲2022年北京冬奥会上二十四节气倒计时
中国古代的经济形式一直以农耕为主，天干地支很重要的一个意义便是对农时的指导。《夏小正》源于夏朝的农业历法知识，是我国现存最早的农事历书。它按照月份将天象、物候、农事进行整合，形成体系化。春秋战国时期形成了以农业为基础的二十四节气，汉代在二十四节气的基础上确定出了七十二候为补充，以五天为一候，三侯为一节气，对农时的指导趋于精细化。
▲十二月律，二十四节气与七十二侯
南北朝时期祖冲之创制《大明历》，发现因地球自转轴的缓慢变化而引发的岁差，厘定了新的月份长度与现代天文观测结果相差不到一秒钟，对每年的节气进行微调，实现了历法的革命。唐代以后随着印刷术的发展，体系周全正式的“皇历”颁布于民间，由官方的司天台钦天监等机构依据天象定时对皇历进行较准。
民国时，为了与世界接轨，官方改用西历，但传统的干支纪年的历法并没有消亡，依旧应用于民间称为“黄历”或“农历”。可以说在整个中华文明演进的过程中，干支历法一直是民族认知的重要锚点。
▲康熙时期任命传教士戴进贤为钦天监监正绘制《黄道总星图》
▲民国时期的西历
05
混沌时代的锚点
天用四时,地用五行,天子执一,以居中央
调以五音,正以六律,纪以度数,宰以刑德
——《鹖冠子·王鈇》
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”华夏先民对神鬼之事存而不论，独与天地精神往来。天干地支就是天人合一的交流媒介，阴阳五行、五音十二律、中医、堪舆、相学等中华文明的种种特质，都从其中映射而来。在迷茫的混沌时代，天地自然是华夏先民永恒的锚点。
▲现藏于上海博物馆的商鞅方升，刻有秦始皇统一度量衡的诏书
古人依靠“三分损益法”来制定音律，根据地支的月令来推导十二律以此来正五音。在《汉书·律历志》中介绍了古人依靠音律当中黄钟的律管来确定最基本的尺寸、容积和重量，用音准作为度量衡的法度，两者之间可以互相推导。《晋书·律历志》记载了一个真实的故事，中书监荀勖用一把汉代的古尺，重新校正了太乐。
用来做对比的是，西方直到1875年才制定了《米制公约》。标准法度的律历成为中华民族制度大厦里面的一块重要基石。天干地支的诸多演化，也最终源自于华夏先民认识世界时的原始基因。
▲马王堆出土的汉代十二律管，现藏于湖南省博物馆
天干地支是华夏先民的原始基因组，它以一种综合性的思维将天地、自然、人文、科技等都包含其中，使之相互协调，成为古人解密世界的关键。也许我们可以重新回归，以宇宙为尺度，天地为罗盘，法天象地，向自然学习新的智慧，在未知世界的航行中寻找到新的方向。
参考资料：
- 《汉书·历律志》对易律历的融通与牵合，作者黄黎星
-汉代二十四节气研究，郑州大学秦闯
- 中国天干地支探究，巫称喜
-关于干支的起源及其本义，仓林忠
-中国传统夏历及其置闰，廖伟迅
-气候学时候模式与古代农业，胡火金
撰文 |廿七
排版校对 | 廿七
除署名之外图片来源于网络
城堡与中世纪 | 田园牧歌的罪与罚
采
TAG标签：