萃亨王假有庙利见大人贞
2023-12-18 08:02:22 人看过
萃亨王假有庙利见大人贞
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃（拼音cuì），形声。从艹，卒声。本义：草丛生的样子。释义：①形容草木茂盛，②聚在一起的人或物：出类拔萃，③古通“悴”，④姓。
上泽下地，泽地萃，内坤顺，外兑悦，泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生，象征荟萃、聚集、团结。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。归藏也作萃，帛书、秦简都作卒。八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不兼容的大水或水体。两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。因此水地为比，泽地为萃。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通，惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。或谓卦名下原无'亨'字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。
《序卦传》：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
《杂卦传》：萃聚而升不来也。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
刘沅曰：水聚则决，必有以防之，水乃畜；人聚则争，必有以制之，乱乃定。戎器久则必敝，除而俢之非右武也，以戒不虞而已，天下之患多生于不虞，故戒之。
《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃卦象征聚集之意，其卦象上坤顺、下兑说，故有和顺而欣悦之象，其九五爻阳刚居中有应，则说明其能谨守中道，故群阴悦从，遂能广聚众人，上下一心。王假有庙，乃君王表达对祖先神灵孝享之诚。利见大人，亨，则表示主聚者能遵行正道。用大牲吉，利有攸往，乃指出会聚之时，必须遵守大自然之规律，顺天理而行。观察萃卦之大义，可知天下会聚的现象，则天地万物的性情就显现出来了。卦辞第一个'亨'字为衍文。朱熹：'亨字衍文。'帛书本和上海楚竹书都无此亨字，证实朱熹说法。'王假[gé]有庙'即'王至于庙'，君王来到宗庙。'假'为'徦[jiǎ]'的假借，至的意思。古文有通于，帛书作'王叚[jiǎ]于庙'。庙，宗庙，集合鬼神与群众的地方。古时有大事必集合众人于宗庙。有权势者，如君王，才能够在宗庙汇聚群众。大牲，大的牲礼，具体而言，杀牛做为牲礼
李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。
初六，有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
不当位，有应。
上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，二三四互艮为手一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。'若号一握为笑勿恤'历代有很多种不同的解释。一、依王弼，读作'若号一握，为笑勿恤'，若能把自己说得很渺小，对人笑脸以对而不怀忧恤，那么就可得无咎。号为自号，自己宣称。一握，形容渺小的样子。二、作'若号萃亨王假有庙利见大人贞，一握为笑，勿恤'，如果上位者能够出面号召，再与其握手而将事情一笑置之，不用忧虑。三、如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，一团，指众人。四、做'若号，一屋为笑'，帛书本作'若其号一屋于芺[ǎo]'，与前一说法相似，但'一屋'解释为一屋子人。
爻变得《䷐随》卦初九，官有渝贞吉岀门交有功。
王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤，又勉之往无咎。
六二，引吉无咎孚乃利用禴
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
当位，有应，正中。
柔顺中正，上应九五，处群阴之间，当萃之时，二三四互艮为手牵引象，能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎。又其心存诚信，虽阴虚在下，然求聚可成，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献于神灵，获其赐福。二为中爻，具中庸之美德易经泽地萃卦解说，此美德不变。六二因柔顺中正，又与萃卦主爻九五相应，因此称吉。六二前后皆阴，三阴相连为引、牵连之象。与下三阴能够顺承九四，又与九五相应。禴，原本为夏季的祭祀，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。
爻变得《䷮困》卦九二，困于酒食朱袚方来利用享祀征凶无咎。
王弼曰：禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以中正，可以省薄荐于鬼神也。
六三，萃如嗟如无攸利往无咎小吝
《象》曰：往无咎，上巽也。
不当位，不应，承刚。
阴柔失位，上无应与，虽有心求聚，却不得其朋类，故徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有憾惜。萃卦应该是利见大人，但六三见不着大人，只能见到小人故‘小吝’。初六与六二分别与外卦之九四与九五相应，六三虽承九四，但有内外之隔，与上六不应，因此所聚者为下两爻之阴爻，下体成坤为众，为小人相聚。三又多忧之位，故'萃如嗟如'。
爻变得《䷞咸》卦九三，咸其股执其随往吝。
俞琰曰：萃之时，利见大人。三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。既曰无攸利，又曰往无咎，以三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第以无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵[cī]耳。
九四，大吉无咎
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
不当位，有应。
下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。九四居多惧多凶之地又失位，行止有些不妥当，原本当有罪咎，事情大吉之后才能免于罪咎。反之萃亨王假有庙利见大人贞，若事情未能大吉，那么恐怕就有失位的罪咎。此与随四同义，随四以承五致天下之随必有孚而后无咎；此以承五致天下之萃必大吉而后无咎，戒人臣者至矣。
爻变得《䷇比》卦六四，外比之贞吉。
程颐曰：九四上比九五，下比群阴，得上下之聚。然以阳居阴位非正也，故必大吉然后无咎。
项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎。
九五，萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
《象》曰：萃有位，志未光也。
当位，有应，正中易经泽地萃卦解说，卦主。
阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。当秉持其阳刚尊长之德，永久固守正道，则悔恨当可消除。因有九五之尊的位置，所以本来就不会有罪咎。但是所信非人，自己诚信亦因此连带遭质疑，只有以长远而坚定的意志才能重建诚信。九五为萃卦的主爻，也是其余各爻会聚的中心。
爻变得《䷏豫》卦六五，贞疾恒不死。
刘沅曰：九五以阳居尊位，握萃之权，故无咎。然下与众隔，有不能孚即萃之象。当修乾阳之德，永守乎正，任贤而聚众才，则悔亡也。若恃有位而自用，志不光大，则有匪孚之象。此戒人君当养贤以致民，不可自恃其有萃之权也。
上六，赍咨涕洟无咎
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
不当位，不应。
处萃卦之终，萃极将散，内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚尊长之上，求聚不得，故悲叹哀号、痛哭流涕。惟其悲泣知惧，忧虑至深，亦为众所不害，故得无咎。世有孤臣孽子不得于君亲者。惟其悲泣知惧，忧虑至深，反不为所害，而危可使平，终得萃而无咎。
爻变得《䷋否》卦上九，倾否先否后喜。
王弼曰：上六处上独立，内无应援，远近无助，危莫大焉，惧祸之深，不敢自安，故得无咎。
全卦总论：
卦序上萃卦是继姤卦而来，姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。利于远行易经泽地萃卦解说，而不利于退守。全卦六爻不论是否有应及当位者皆曰‘无咎’，乃天地万物之情既聚而吉多凶少，四阴萃于二阳，九五得位而分权于四故有‘元永贞’之戒；四以阳有可萃之权然不居其位，故必大吉而后无咎；初宜应四而隔于二阴故众笑而可往；二五正应而二中正故有引吉之占；三比四不得应上非正故不免于小吝；上无位求萃不得唯有赍咨涕洟而已。
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