河洛美文赏析▏▏山上有火，行而不处
2023-06-01 15:06:51 人看过
河洛美文赏析▏▏山上有火，行而不处
旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
下艮上离，旅。艮为山为止，离为火为明。火在山上，势不可久留，故以旅为象。否之五与三爻互换位置而成旅。否之六三升五，以柔据刚而居中，顺于上九之阳，是柔得中而顺刚，但以柔居尊，其位不正，故仅得小亨。离，丽也。艮止为谨慎，离火则不可留，丽乎大明，明慎则无冤狱，故“君子以明慎用刑而不留狱”。
孔颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。
艮为止，离为明。静而明察，审慎用刑，而不滞留狱讼。
《河洛真数》云：山上有火，行而不处，其象为旅，然燎原之势最易延蔓，明慎用刑而不留狱，虽取不止之象，亦贵在速决以去延蔓之根，此非明慎两字则不可也。刑不明则冤，故欲明，过明则察，故欲谨，过谨则滞，故不留，体艮之止，为谨慎，体火之行，为不留。
山上有火，势不可留，故其象为旅。山火燎原，虽不止，但也说明行事需速决，以除蔓延之根，即明慎之外河洛美文赏析▏▏山上有火，行而不处，还需果决，故“君子明慎用刑而不留狱”。
朱熹曰：以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨。而能守其旅之贞则吉，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。慎刑如山，不留如火。
六五居外卦之中，处九四、上九二阳之间，柔顺而居中，故可小亨。刑需慎重，亦需速决，故更应明察。
愚案：《杂卦》曰“亲寡，旅也。”火炎于山，物散羁旅于道，明情而折狱如山，旅也者，刚柔相济而不失其道，小亨亦安矣。
旅上卦离为中女，下卦艮为少男，刚柔相济，小亨亦安。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
初六为旅之初，以阴居柔，其位不当，上应九四。九四为离之初，初六为艮之初，离明艮止，外明则无所隐，内止则不能受，故有志穷取灾之厄。
陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石，故曰旅琐琐也。履非其正，应离之始，离为火。艮为山以应火，灾焚自取也，故曰斯其所取灾也。
以山应火，山火为灾，是自取其灾。
《河洛真数》云：夫旅非顺境，人所难堪，有道者处之，何灾乎？琐琐者，琐屑不知大体也。初六阴柔火山旅卦测事业，不中不正，而在卑下，无道义以养其志，得志则骄溢，失志则困穷，故琐琐致灾也。
旅则颠沛不安之象。初六又在旅之最下，阴柔失位，卑下则琐屑不识大体，失位则困穷无以养志，故有灾。
胡煦曰：凡阴阳相应皆善，而外明内止则否，外明则琐琐之态不能匿，内止又不能有所受，故以为志穷。
外卦离为明，内卦艮为止。初六上应九四，本阴阳相应当为善，唯旅之初六外明内止，故志穷取灾。
愚案：琐琐之旅，柔小而无所止，羁旅而身不安，灾难免矣。《诗经·旄丘》云“琐兮尾兮，流离之子”是其义也。
“琐兮尾兮，流离之子”，出自《诗经·国风·邶风》之《旄丘》，意为“卑微渺小，流离失所无依无靠”，正是初六之处境。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
次，旅舍。旅途中到了酒店，可以安居之意。六二居中得位，柔顺中正，如旅人到了馆舍。旅行中有住、有钱、有忠实的僮仆，故“终无尤”。
《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故旅即次。承阳有实火山旅卦测事业，故怀其资。初者卑贱，二得履之，故得童仆。处和得位，正居，是故曰得童仆贞矣。
《九家易》认为，童仆指初六。六二居中得位，上承九三之阳，下履初六之卑，故“得童仆贞”。
《河洛真数》云：夫旅而无资，则途穷，无童仆，则无以协助，二者为旅次中所须最急。六二中正，艮体安详，静顺之君子也，如就闪舍而不危，怀资用而不穷，得童仆而不离，离日为旅，而无悔吝矣。
六二柔顺居中而得正，是静顺之君子，故虽在旅却有舍、有资、有僮，而无悔吝。
愚案：贞，事之干也。六二柔而中正，寄旅而得其居，怀其资，得忠信之童仆，守其道则无尤矣。
六二中正，能贞守其道则无尤。
九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三以阳居刚而处艮之上，迫近离火，刚躁不已，故有焚次丧仆之厉。
《河洛真数》云：九三如为客旅依人，而以刚处刚，又在下卦之上，有上人之心，宜其大则焚其次舍，而无所归，小则丧其童仆，而莫之助也。又有一说，然旅者主人之旅，非童仆之旅也。主人自羁愁无聊，岂可亦以羁愁待童仆，失其心义必然也。以旅与下备著九三之所为如此。
客旅本是依人之人，九三却有上人之心，故宜其有厉。
潘梦旂曰：居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎。以此与下，焚次丧仆，固其宜也。九三以刚居下体之上，则焚次。上九以刚居上体之上，则焚巢。位愈高，刚愈亢，则祸愈深矣。
旅人处亲寡依人之时，本应惕厉自持，但九三以刚居刚，又处下卦之上，刚暴过甚，以此待下，固有焚次丧仆之厉。潘梦旂是南宋易学家，著《大易约解》九卷。
愚案：寄旅之时，其居焚，丧其忠信之童仆，刚之九三不以谦柔之道，危厉至矣。童仆而已尔，岂可以旅视之也，九三以旅视乎下，则彼童仆也，亦必以旅。
九三过刚，无谦柔之道，而处寄旅之时，故有焚其居，丧其仆之厉。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
九四以阳居柔火山旅卦测事业，其位不正，居离之下，有初六之应，故处旅之时，能得资斧，虽利于旅，但位不正，心不快。
《河洛真数》云：九四乃公侯之大臣，而在旅之时，有刚明之才，而能居柔以下人，是旅于内地而有处，非致外地之次舍也。得其资，犹能富贵人，得其斧，犹能威罚人，然心未快者，四多惧而非中正也。
九四近君，为公侯之大臣，有刚明之才，故能得资斧，只是其位不正，故心未快。
程颐曰：然则，以九居四不正为有咎矣。以刚居柔，旅之宜也。九以刚明之才，欲得时而行其志，故虽得资斧，于旅为善，其心志未快也。
九四刚明，志在高远，但其位不正，故虽得资斧，其心未快。
来知德曰：处者，居也，息也。旅处与即次不同。即次者，就其旅舍，已得安者也，旅处者，行而方处，暂栖息者也。艮土性止，离火性动，故次与处不同。旅以得位而安，二之即次，艮土之止也。四之于处，离火之燥也。资斧虽得，然处位不宁河洛美文赏析▏▏山上有火，行而不处，应与非人，心焉得快？亦得暂息耳，未得位也。
来知德解释了“处”与“居”的区别，九四处离之下，九四处离火之燥，处位不宁，只得暂息，虽有资斧之丰，心亦不快。
愚案：寄居旅中，九四之刚而未得其位，得其斧而斫荆棘以求明道，心不安而不快矣。
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