第三节身怀一技心理紊乱之泽地萃兑宫
2023-05-11 09:18:15 人看过
第三节身怀一技心理紊乱之泽地萃兑宫
第三节身怀一技 心理紊乱之泽地萃
兑宫：泽地萃
六神【本 卦】
螣蛇 ▅▅▅▅ 父母未土
勾陈 ▅▅▅▅▅ 兄弟酉金 应
朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孙亥水
青龙 ▅▅▅▅ 妻财卯木
玄武 ▅▅▅▅ 官鬼巳火 世
白虎 ▅▅▅▅ 父母未土
萃：亨，王假有庙第三节身怀一技心理紊乱之泽地萃兑宫，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃格人：处世练达，宜有一个精神寄托之所和权威人士指导，学所用、用所往、施展才能，建功立业时，也要用老黄牛精神。
《周易》第四十五卦。外卦为泽，为口，为水，内卦为坤，为地，大泽高出地面，地面上开口、有坑，水在地上聚成池塘，是大泽满聚、杂草丛生之象。所以名之以萃，萃：草丛生，草茂盛的样子，是草丛。莘者，聚也。从象上看，是九五阳刚居中得正并与六二有应，六二率众阴应之，故能聚集。六二居下坤为萃格人的内禀人格，坤为顺，天性宽厚温顺，处世现实，能聚合周围之人成为朋友。九五居上兑为认知品性，兑主“亨利贞”，具有通达、、仁信的才德，宽厚的天性与后天良好的认知相萃，
初至五爻是个小的观卦，观卦就是宗庙中的祭祀。“有庙“即宗庙，“有”字是词头，“萃亨，王假有庙”，假是格，至的意思。这是说萃格人要祭享,像君王那样到宗庙里去祭祀祖先。萃格人的人格如杂草丛生一般，行为纷沓，需要像君王到宗庙里去祭祀祖先一样，寻求精神的依托和支持。“利见大人，亨，利贞。”萃格人只有遇到一个有权威的精神领袖，才可以有所成就，发挥自身通达、礼义和仁信的能力。上兑有羊象，下坤有牛象，大牲即为牛，“用大牲吉，利有攸往”，就是说萃格人在权威的人士的领导下，可以充分地发挥内在禀性中的憨厚的老黄牛精神，去积极进取。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
萃格人世故：诚意不能始终如一，往往心神不安。只要努力地发挥人情练达的才智，还会破啼为笑。用不着忧虑，前往处世不会有害。
萃从小过卦（）变来，在小过卦里，初六与九四正应，对九四“有孚”，即有诚信。变萃之后，初六虽仍与九四正应，但九五成为全卦聚合的中心，初六既想萃于九四又要萃于九五，所以“有孚有终”，就是萃格人接人待物心有诚意，而不能贯彻始终，其结果必然“乃乱乃萃”，表现出心神迷惑，行为紊乱。第一个乃字意为竞然，如此，后一个乃字是虚字无义。虽然萃格人心有诚信却不能始终如一，心态如萃草般散乱，不过这也没有太大问题，初六与九四正应，九四是萃格人的智略。九四在互巽（六三、九四、九五爻）中，巽为号，为哭号。这表明萃格人只要很好的把握智慧、谋略的特长，才是可以“一握为笑”。初六、九五间隔着互艮（六二、六三、九四爻），艮为手为握，萃格人只要握紧九四智略的手，人情练达，“勿恤，往无咎”，就不必须过多的担忧什么，前往做事不会有害。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
萃格人表现：拙于表现，就会吉祥。处世要以诚为本，就像祭祀不在祭品薄厚，贵在虔诚一样。
六二阴居下坤中正，上应九五，但中隔着二个阴爻，为俗众所忌，上应阻力不小。因此，九二要上行，需要“引吉”第三节身怀一技心理紊乱之泽地萃兑宫，引，就是受友人牵引前进。萃格人本性柔弱，一旦作为则是二爻变阳，下坤化坎，由萃变困，从而陷入困穷之时。所以，萃格人最好的表现就是不表现，少出风头。“孚乃利用禴”，是说萃格人处世，要以诚信为根本，而不在于表白什么和如何表白，就像祭祀一样，不在于祭品的多少厚重，关键在于祭祀者心里是否虔诚。禴，音yuè，简单的祭祀，强调要有至诚之心。萃卦的九五爻，是小过卦中的九三爻，小过上体为震，震为春，小过九三上升到震里，占据了九五王位，是君王琎行春祭之象，也把萃卦的六二引入吉祥。
六三：萃如蹉如，无攸利。往无咎，小吝。
萃格人的志向：过于追求眼前的现实利益，心理受到干扰，没有任何好处。看重现实没有过错泽地萃卦详解事业，但要小心把握。
小过（）中的九五高欲下到九三志向，才变成萃卦，故言“萃如”。 萃如, 杂草相聚丛生的样子。六三不中不正，没有与它相应会聚的，只有叹息。嗟如，叹息的样子。这是说萃格人的志向中对于现实利益十分看重，心理受到干扰，如丛生的杂草一样纷繁。但由于六三是从原来小过卦的六五尊位下来的，所以“无攸利”，没有任何好处。六三在互巽中(六三、九四、九五爻巽)，巽为随顺。萃格人志向中对现实利益的追求泽地萃卦详解事业，本是人之常情，如风之入，也没有多大过错，即“往无咎”。但上六仁德也是阴爻，与它无应，故“小吝”，不要胃口太大，小心谨慎地置对现实利益的追求。
九四：大吉，无咎。
萃格人智略：充分地发挥一技之长的优势，才保证不会有错。
九四下临坤，坤是民众，是拥有民众之象，至为吉祥，意思是说聚其所萃，身怀一技之长，“大吉”，这是萃格人智略中最突出的特长。但是，九四是臣位，上比九五无尊位而得众心，下体群阴都来萃聚，是烕高震主，极易得咎。因此，同时也要记住，处位不当，要时刻检点自己，不可疏忽大意，大是周遍的意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，才是真正的大吉，最后才不至于有杀身之祸。这是告诫萃格人要充分地发挥聪明才智，才不会有错。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
萃格人意志：欲望像萃草一样高低就位，不会有什么过失。欲望过高常失去人们的信任，宜反身修己。
九五阳刚，指萃格人的高欲。九五居全卦中正之位，以此由下，五爻生四爻，四爻生三爻，三爻生二爻，二爻生初爻，各个“有位”。“萃有位”，表明萃格人的欲望轻重缓急，集团一一得当，像萃草一样丛生。萃格人这样安置个人的欲求也是一种智慧，故“无咎”，没有过失。九五与六二世应相敌，难于相应，表明萃格人的高欲，往往引发天下之人有许许多多不信不服，这就是“匪孚”， 匪同“非”， 孚，指信用，使人信服。九五又被上六所掩，在兑体，兑为泽为味，也是其志没能光大之象。因此，要获得成功，唯一的办法就是反身修己，做到“元永贞”，永远地保持美德，就不会发生后悔的事。悔，后悔。亡，消灭、消失。元为远善之德，永为长守此德，贞为纯而不杂，这是说萃格人高欲可以，但要兼修“元永贞”之德泽地萃卦详解事业，才能长保“有位“。
上六：赍咨涕洟，无咎。
萃格人道德：因自责而涕凄满目，不会受到责难。
赍咨，悲伤的怨声，赍jī；涕凄，是流眼泪和鼻涕。上兑为口为泽水，故为涕凄。 赍咨涕洟，嗟叹哭泣。上六处在萃卦之极，表明萃格人的道德是建立在追求现实利益的基础之上的，因此这种道德心在眼前的现实利益面前，好像一个人孤立无援，以至于心不能安，为此常常伤心得嗟叹哭泣。不过不要紧，“无咎”，人们不会过分责难。
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