三阴三阳和八卦六子的思考
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三阴三阳和八卦六子的思考
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《易经》八卦中有“两仪四象”，即太阴、孙、少阴、少阳。但是，为什么中医经络学说中会出现“三阴三阳”呢？即“觉阴”“阳明”多于四象。不是说依依是同源吗？有没有人注意到这个现象？其余的都是医学和易学，他学习迟到了。敢于谈论自己的学习经历。
首先，从易学的角度来看：《周礼》载：周，朝廷有“太帝”的官职，按“三易”掌管占卜。 “三变”称为“连山”、“归藏”、“周易”。据《玉兰》学部引《新论》：《连山》八万字，《贵藏》四千三百字。 ..没了！相传《连山》是神农所写，通俗于夏，被视为“夏夷”，以“艮”卦开始，以“坤”卦开始八卦六，《易经》开始与乾坤二卦，虽然“连山”和“鬼藏”已经失传，但从文化传承的角度来看，其基本思想必然会在后来的著作中有所体现。
在《周易》的系词中三阴三阳和八卦六子的思考，孔子说：“易有太极，生二义，二义生四象，四象生八卦。”不是文王和纣王的原话，而是神农、黄帝、比羲族呢？反之，少雍氏，无极立于太极之上，云蛇足，却不是孔子所说的。今人学周易，应以文王、周公的经书为依据，孔子的十翼，如谢、湘、贤、文、薛，皆有名。毕竟，荆、王、朱、绍、魏的诸侯呢？
因此，我傻傻的认为，《内经》的三阴三阳疑似有《古易》的影子。从西汉人总结整理的《内经》（包括《素问》和《灵枢》）中，除了人体的五脏六腑之外八卦六，还统称为“五行”。地球上的很多穴位，在人体的肌肉和手臂上也直接利用山形水势来比较附着。如梁丘、三立、巨墟、丰隆、立堆、商丘、灵泉、大宝、成山、昆仑、涌泉、内关、风池、秋墟、天泉、外岭、合鼎、地基、仙姑、天柱、灵台、曲原、淘道、玉田、直沟、金门、凤岩、竹顶、盐池、下关、地仓、石门、地甲、凉门、石关、四连、外丘等，犹如踏入蜿蜒曲折的山脉，巡游景区。这些腧穴名称的起源极有可能与“连山”、“归藏”有关。
如果太极阴阳图揭示了我们浩瀚世界的本质，那就是老子所说的“万物生阴抱阳”。万物的不同，只是阴阳在不同层次和空间的比例和纯度的不同；那么再复杂的关系，既然都是阴阳，总是相互吸引、排斥、结合。也就是说，宇宙万物之间的关系无非是三种基本方式：相互生成、相互制约、相互和谐。或促进、抑制、调和。
《黄帝内经》建立了三阴三阳的图像系统来描述病理，但传世书籍根本没有给出这种模式的图解。齐伯曰：阴阳不以数计，而以象计。只是店员只录了文字，图片流向了道教。从此，三阴三阳的缘起与根源合而为一，官司纷至沓来。提出自己观点的人很多，但都是牵强附会。而我们知道，先天现象学来源于伏羲的先天八卦和河洛数学。所谓六子卦，是天地相交而生，西汉经方是由传教士真传所创。
三阴三阳的建立是五运六气推演的基础。王兵从内经资料中补充了对五运六气的讨论和推演的缺失部分，但没有三阴三阳图，这使得五行六气难以引导。治病。这个模型还说明，三阴三阳是一个涵盖天地人的象数模型，而不仅仅局限于手脚的经络。根据医生治疗方法的不同，可采用三阴三阳模式指导治疗。内经主要以针灸之法为主，故将三阴三阳运用于人体经络，探索治法，南阳张继仲景继承此法治病，以汤治病。还有五种口味，所以大家会觉得两者不一样，其实是一样的。一个来源用于推断病理，然后辩论疾病并治疗它。当然，还必须有其他的宗派，以三阴三阳的模式，以五音治病，五色治病，等等。没错，我这里说的就是“论病治病”。当今中医所谓的“辩证论治”，与一直强调“辩证唯物主义”的政治环境相呼应。这种错误的论调只能摧毁中医，使之成为西医的附庸，因为西医是典型的辩证治疗疾病。一症一病，那么中医有什么优势呢？ 《伤寒论》以三阴三阳为基础，提出症状的表现是千变万化的，但没有六种疾病。齐伯曰：阴阳可数，可数百，可数一千三阴三阳和八卦六子的思考，可数一千。 《伤寒论》是对《内经》中以五运六气理论为指导的汤药的进一步发展，使后世以汤治疗疾病成为了规则。其实借助八卦那甲模型，你会发现计算五运六气更加简洁，也更容易理解内经在说什么。例如下图所示：

上图是贵屿区所说：“地主管甲积，金主管义更，水主管丙心，木主管定仁，火主管五桂。经脉之上，少阴主；阴神之上，少阳主；毛佑之上，阳明主；辰武之上，孙主；继海之上，觉阴主。”
在张杰斌的《雷经图一》中，有一个逐年礼貌图表，列出了每年年初的计算

又说：司天、在权、司剑气八卦六，是礼貌的六步。统治时代的是司天，即第三气。司天的对立面是载权，他是末日之气。司天左侧是天的左侧，右侧是天的右侧。泉的左边是地之间的左边，右边是地和右边之间的泉。每年的礼节从天上的前两个开始，在地的左右之间。是春天的一气，二气，三气，最后是六气。每个气都有自己的步骤。不过上半年以天通为主，下半年以春季为主，所以说一年半之前天气为主，一年半之后，地球被主宰。对比一下六子卦，一目了然。
有了这个模型，你学习《伤寒论》就容易多了。同时，这也有力地驳斥了所谓伤寒三阴三阳不同于内经三阴三阳的谬论。中医的精髓在于五运六气。现在学中医的人不知道历法，不知道炼丹术，不知道变化的迹象，不知道六气，所以他们成为了一个伪中医，中医皮肤和西方骨头。
另外，从现在的八卦名称中的三阴三阳不同的名称可以看出，中医体系建立得相当早。那时应该只有伏羲画的八卦，只有卦，没有名字。因此，中医中的三阴三阳名称与后世流行的周易八卦名称不同。
从史料记载的八卦纳甲法的记载来看，八卦纳甲传给炼丹师的时间要远早于经方。经方传给焦氏，以创立经方火灵珠法推论灾祸而闻名。因此，极有可能在京城开创了改变世界和应对卦的方法。因此，中医的司田再全和经方适应该与这两个系统无关。因此，朱仲伯佑不成立的假设只是一个猜想。
这里是还原内经三阴三阳和六卦的对应机制，让以后的中医研究和研究可以和易经术数挂钩，让每个学校都可以交换和分析。
很多人研究过中医的三阴三阳模式如何与六字卦相匹配。唯一完整的内经对三阴三阳的描述是《素问：阴阳分合论》。地名为日少印；少阴之上，谓之孙孙；光明之下，名为孙太隐；大阴之前叫孙阳明，绝阴表面叫日少阳。”
而这段文字如果结合先天八卦来解读，就很清楚了。
王兵评论说：“广，大。南方有丙丁，火主，阳盛，故名大明。明朝之事，圣人南立。 .'盖也叫这个。”
《易说卦传》：“离夜，冥夜，万物相见，南卦。圣人南听天下，治明，取一切。” .李是火，是太阳。这里的离卦是后天之南的位置，也就是先天千卦的位置。
这段话其实是对乾坤一代六字卦的描述。由于中医起源较早，三阴三阳的名称与后来文王安排的八卦名称不同，后人不解。
《素问·大义论》云：“……想听阴阳三者，是什么？齐伯曰：“气多少有不同的用途”。也就是说，中医的三阴三阳是独一无二的。命名的目的与八卦不同。
上图中六卦的数字就是洛书的九个数字。洛书九数与先天八卦的由来，可以参考博文《坤仁义绝九星配卦》。
按照九星的顺序，三阴三阳排列如下：太阳1-少阳2-少阴3；太阴9-觉阴-8-阳明7.123上下，987下阴，天地为天地。 456.而六经的先后顺序，正是黄帝内经六经的顺序。
上图为六经六字卦在外，乾坤在内。而这个模型就是六气加五运的模型。六卦六经配六气，乾坤配五运为隋卦。
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