2022-10-26 10:04:04 人看过
《易经》的本质是阴阳，五行是五种气相互之间的关系
《易经》的本质是阴阳，五行是五种气相互之间的关系。正确理解五行之气的关系是理解与掌握《易经》的关键。其中正确理解生与克关系是关键，而在于领悟生与克。生与克，一种是同性阴阳的关系，例如甲木与乙木；另一种是异性五行之间的克而合化甲木被克肝不好，例如甲木与己土之间的关系。
甲乙木之间的关系：甲木主始，主生，主化气。所谓主始，是指从无而有，木是水生的，水中有木之无形之气，甲木长生于亥水，水主冬，木主春，冬春之间覆有一重“障碍”，冬之木无形，为“障碍”所压制，这“障碍”，一方面保护着未生的木气，另一方面，也强烈压制着木气，没有强大的能量，是无法冲破这重障碍的。而对“障碍”的突破，只有阳性的甲木才能做到，这种力量叫“拆甲”，阳木之突破“障碍”的冲击力，称为龙雷之火，“惊蛰一声春雷响，万物复苏号令风。”甲木生存在阴阳交接之地，得春之令始破甲。我们的手指末端称为指甲，“指”即是“止”，“指甲”即“止甲”。指甲的“小月亮”即是甲木之阳气。“破甲”之后，木由“先天”进入“后天”，得“后天”之阳气，“破甲”既是一种“时间”节点，也是一种“空间”节点，这种“节点”叫交节，“节”是指不同“气”之间的“障碍墙”，阳五行（阳木）的破“节”之气称为节气。破节之能量，只有阳五行之气才具有，阴类五行为“不足”，没有力量，只能彰显“柔”之“巧”力《易经》的本质是阴阳，五行是五种气相互之间的关系，所以阴类五行所主的不是“节”气，而是“中”气。打个比方，男人负责“挑水”，女人负责“浇园”。男人负责战斗，负责“开辟国土”，女人负责滋生孳息。男人负责“辟虚”，女人负责“做实”，故阳主虚化气，阴主实成形。中国的历史，儒道互补，道为阳，儒为阴，道为骨，儒为表。
甲木为阳，阳为天，天生物气数先成，甲木成则气数布，乙木则将甲木所开辟的气数“成形”。所谓“成形”，就是将参天甲木开辟的“气数”，以养育众多的小“乙木”，众“乙木”就是甲木“气数”所成之象《易经》的本质是阴阳，五行是五种气相互之间的关系，就是天之少阳本气的具象表达。乙木为巽卦，甲木为震卦，乙木与甲木正相反，甲木气在本，甲木之本为震下一阳，其气本于下，本于根。乙木象与甲木之象正相反，乙木二阳在上，一阴在下，象征“本化为末”，气形成形，木己成材，可以用而生火也。或者可以这样形容甲木与乙木之间的关系：甲木为腑，乙木为脏，脏主藏精，木之精即众多含火之乙木，乙木化风，风为谋，主谋略，故肝为将军之官，风无形、无生甲木被克肝不好，可入万物，故风能破邪，故肝无毒不化。甲木立肝之本甲木被克肝不好，乙木立肝之用，甲木立肝之本，乙木主肝之化。甲木载肝之气，乙木载肝之用，体以用为本，用以体为基。甲木生于水，乙木化于火，东为木之乡。东之南为昼，东之北为夜，东为昼夜阴阳之交，故肝主辟，辟夜为昼，辟阴为阳，故肝主生气，肝主希望，主未来，故阳木性人气宇轩昂，踌躇满志，气吞山河。乙木性人性柔、性温、性随，心思细腻，体贴，有能力。“随风潜入夜，润物细无声”是阴木性人的特质。乙木虽为木，但与阳木不同质，乙木性温，本于火，所成在阳明之火，故甲木为少阳之气，乙木为阳明之气。五行之气阳主气、主用，阴主体、主本。五行之气非阳不生，非阴不成。故东方列甲乙木，南方列丙丁火，西方列庚辛金，北方列壬癸水，金木水火不离中央土，故中央列戊己土。
甲与己的关系：甲为木，己为土，甲己相合为甲木克己土。物化不离生，物成不离克，物不克不能成才，物不克不立，物不克不能尽其用。就甲木与己土而言，甲木为阳，气有余，为太过，故主进，进必克其财，灾至先丧其用，用废才会丧其身，故有“破财消灾之说”。己土为阴，其阳不足不能生，己阳不足故从他阳化，从他阳化故为他阳之财用，而为他阳所制，非甘愿为他阳所制，得生以存身也，故不得不屈。有人可能会说，阴木怎么会无阳，阳木不是阴木之阳吗？答曰：非也！阴木成则甲木死，阴生于午火，甲木死于午火，同类阴阳其本并不同，异类阴阳，其本反同，如甲木之妻为己土。故天干化气有个特点：同类阳干不化同类五行气，而是异类阴干从异类阳干以阳干气。原因在于同类阴干成于同类阳干之后。子至午属于化气，午至子属于成形。天开于子，地辟于丑，丑虽为阴，但能藏纳子之九阳，子之九阳尽，丑之六阴乃成。阳成乃化气，阳借同类阴之体，以化异类天干而化其生。化其气乃阳干之用也。
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