钻石八卦天干类象 周易、阴阳、五行、干支之融合过程浅谈
2022-06-30 18:04:33 人看过
钻石八卦天干类象 周易、阴阳、五行、干支之融合过程浅谈
首先，我同意考古学家苏炳奇关于中华文明的“星辰论”。中国魔术也是如此。阴阳、五行、八卦、干枝，都属于一个个体，是后世逐渐碰撞融合形成的。今天的宏大观点，不是所谓的“神教”，一脉相承。
周易和阴阳
阴阳是书书的基本概念，奠定了书书辩证统一的基础，强调万物有二
首先，阴阳是由“澌昜”一词衍生而来的。西周时期，阴阳与风雨一起形成“六气”，开始被用来解释吉凶：
伯阳甫曰：“周将亡，天地之气不失序，越序则民乱。今日三川真正的地震，是因为阳有失其位，补阴。
——《周本机》
注意，这段时间，阴阳和周易还是两个非常单一的系统，阴阳八卦和周易八卦的关系不到半分。为什么？首先，《周易》原文没有提到阴阳的概念，甚至没有提到阳二字。唯一的阴就是“鹤在阴，其子相和”，而这个阴也指树荫，不是阴阳概念的阴。
有人会说，阴阳线是从哪里来的钻石八卦天干类象 周易、阴阳、五行、干支之融合过程浅谈，这里我要解释一下
湖北孝感出土方鼎，铭文末尾有两个“奇字”。后来，不仅在湖北，而且在中国出土的许多文物中，都出现了“奇字”。这个“奇字”到底是什么东西，许久没有答案，直到一位名叫李雪琴的学者提出“奇字”是数字的组合。后来，1978年，张政龙提出“奇字”与卦画有关，应以行数来算，也就是说，行最初是用数字来区分的，准确的说，是用奇偶数来区分的。
向上六、六三、早九、九五、九三以此类推，三、六是偶数，第一和九是奇数，所以在《周易尧》中卦和行是用数字来区分的。与南方荆楚文化的阴阳理论相融合后，被赋予了阴阳线的称号。 》
易经与五行
金、木、水、火、土五种元素，从西周到战国一直在演变，到战国基本完善。
一般来说，五行的前身是殷商时期中国商人定义的“五方”
季思、王布、真金是尚守年的年纪，王展说：祝你好运
东突守年。
南屠守年。
韦斯特兰收到这一年。
北领地接收年份。
这里是分店和分店的日子
在五方之后，有五位大臣（武臣正帝/五凤臣帝），五火。这被称为殷人尚五。此时，虽然五要素的概念尚未形成，但“五”的概念已经存在。
然后在西周或春秋时期的“尚书鸿篇”中
“五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。咸，炎，苦，直，酸，皮辛辣的，庄稼是甜的。”
只是此时的五行本质上是《左传》《国语》中的“五材”，主要指社会中的五材。生科理论虽然出现了，但还没有比较好的发展。
直到战国末期，创立“五德常言”的邹衍才正式将五行纳入哲学范畴，建立了较为完整的五行生科体系。特定物质的范畴（所以看现在的智慧，五行就是古人认为的五种物质，只能感受到无知的恐怖）
“自齐卫宣之时，庄子弟子议论端初五德之缘，秦帝齐人奏之，始帝采之。”
又：“先帝将五德之传统从始至终推，以为周有火之德，秦周之德无敌于一切，这就是水之美德之始。”
——《史记》
五行和周易什么时候结合的？
以上出自春秋时期的《左传》，从中可以看出五行其实是套用在周易卦阵上的，但五行与卦阵的结合是春秋其他文献中极为罕见，所以春秋五行是否与卦占合一尚难确定。
但战国后期五行论成熟后，西汉晚期五行与卦战的结合更为普遍
阴阳与五行
正如阴阳周易，五行和周易不是一个系统，阴阳五行也不例外。
东方称星，时称春，
气叫风，生木生骨。
南方叫太阳，时间叫夏天，
气叫阳，阳生火气。
中心是土，土德和师父四时进出，
风雨交加，土壤受益。
西称陈，时称秋，
气为阴，阴生金甲。
北方叫做月亮，时间叫做冬天，
气叫寒，生水生血。
以上出自春秋时期管仲所著的《管子四时》，是一部将阴阳与五行大致融为一体的早期作品
从以上文献可以看出，阴阳与五行最早是在春秋时期尝试融合的，但事实上，在战国晚期，阴阳家族与儒、墨、道、法、明五学的出现，真正标志着阴阳五行。完美融合
战国末期《鲁氏春秋》，《十二纪事》将阴阳五行与全社会融为一体，制度完善日复一日。
当时中国的圣人将五行合于四时，但当时的制度还没有完全完善，五行四时必须按照相生的顺序。于是，春为木，夏为火，夏为时。五行合一，四时为土，秋为金，冬为水。同时出现的《黄帝内经》就是沿用了这个思路（古人已习以为常，尤其是鬼谷子和黄帝这两个忙碌的人，五行四时的配伍是在元朝时期才确立的。春秋战国，怎么可能跟黄帝有关？）
此时，地契季节只是五行四时相配的探索阶段，五行四时相配尚不平衡。 《五行四时思》：
孟春之月，大摇大摆的指着阴，晕在人参，在丹尾。它的位置在东方，它的一天A和B
仲春月，招摇指毛，在昏暗的弧线上，在星辰之中。它的位置在东方，它的一天A和B
春天的月亮，大摇大摆的手指，晚上的七颗星星，早上的晨牛。它的位置在东方，它的一天A和B
孟夏之月，大摇大摆的手指，晕倒的翅膀，丹武女中。在南方，天是丙丁，盛德火了
仲夏月，招摇指午，头晕中，丹危。地处南方，日为丙丁
盛夏时节的月亮，在指间招摇，在心里昏倒，当亏在中。它的位置在中心，它自己的日子，它的繁荣在土壤中
孟秋芝的月亮，大摇大摆的一指，晕了过去，完蛋了。它在西方，它的日子是耕心，它的盛德是金子
中秋的月亮，大摇大摆地向西。在晨牛的微弱中，曾经在宫殿里。它有点西方。这一天充满了同情
秋天的月亮，满是招摇的手指，昏昏沉沉的，垂柳的。它在西方，它的日子是丰富而罪恶的
孟东的月亮，大摇大摆的指着海，濒临晕倒，丹七星。地处北方，日为仁贵，德在水中
仲冬的月亮，大摇大摆的手指，在漆黑的墙壁里，在丹阵里。地处北方，日为仁贵
在冬天的几个月里，招摇意味着丑陋，淡淡的娄中，丹的中间。地处北方，日为仁贵
——《淮南子·史泽勋》
可以发现，春三月属木，夏三月属火土，秋三月属金，冬三月属水。因为要包括土壤，所以相容性相对不平衡。此时正是土王姬夏
《淮南子》虽沿袭了《鲁史春秋》和《礼记》的五行四时，但五行四行配伍不均的问题在西汉时就被发现了，所以还有其他的《淮南子》中的命题
东方，牧野，其太昊帝，其左巨芒，依规治泉；其神遂星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方有火，炎帝，辅佐朱明，治夏；他的神是烽火，他的兽朱鸟，他的音标，他的天冰鼎。
中心是地，它的皇帝黄帝，他的助手背地，握着一根绳索，控制着四个方向；其神真行，其兽黄龙，其银宫，其孙无忌。
在西方，晋邺、少昊、侍从、君王统御秋；他们的神是太白钻石八卦天干类象，他们的野兽是白虎，他们的音商，他们的日更心。
北方是水，皇帝颛顼，辅佐玄冥，掌管冬天；其神辰星，其兽玄武，其音羽，其孙仁贵。
——《淮南子：天文课》
这里，春夏秋冬，归木火金水管辖，剥去土，假名四时，董仲舒也提出过类似的说法看《春秋》
“五行不比地贵，地四时无命，火不成名”。
但同时，《淮南子·天寻》也有兼容性
A、易、印茂、木；丙、丁、四物、火；无极，四时，大地；庚、辛、神佑、金；任贵海和水。
即春夏秋冬三个月的最后一个月为土主，金木水火各主二月，土主四月，也就是所谓地王四时节
从淮南子对五行四时的不同看法可以看出，西汉的先贤都在尝试改进五行四时的搭配方法。
但土王四时土占两个多月，分布仍不均匀。因此，在后来的发展中，这一理论逐渐被土壤分布到四月末十八天的理论所取代。如此一来，五行各占七十二天。虽然在四月的最后十八天按分数分配五个元素还有一个缺陷，但比以前改进了很多，所以一直使用到现在。
茎枝和阴阳五行
天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、癸，有十二地支。
《汉书·食货》：
干的，还是干的；
一个分支仍然是一个分支。
茎和枝的本义是树干和树枝，但茎最初是为了计时而发明的
干记录太阳升起落下的时间，记录月亮得失的循环
最早的传说是黄帝时期大脑氏所创。隋代萧冀《大义五行》中记载：
枝干因五行而立；昔日轩辕之时，为达劳氏所造。
这是值得怀疑的。首先，五行不早于春秋时期，其干枝在商代甲骨文中已有记载，并用于保存记载。因此，并没有说因五行而立干枝。然而，古人喜欢取名。 ，我们不在乎。至于是否为达劳氏所创，至少根据现有史料，其茎枝多为商代中期所用，至于夏代史学尚未得到学者的认可，我们不予置评。
在汉代以前，茎干只用来记日（指官），而在战国初期，记干枝年份的方法可能已经出现在周高王十四年（公元前427年）。
至于干支与五行的结合，春秋时期可以窥见端倪，如昭公十七年的《左传》，占星师紫慎所讨论的。宋魏陈郑四国大火
是冰子若人舞做的吗？水和火是这样在一起的。火入而落，必是人乌，见之明月。
从上面可以看出，春秋时期，干支和五行开始结合，战国时期的《管子》将一年分为五个阶段：
甲子木星玉、丙子火星玉、五子土星玉、庚子金星玉、仁子水星玉
这标志着五行与词干的进一步融合，此时五行与词干应该是完全融合的。毕竟五行论在战国时期就已经成熟了。
西汉初《淮南子》不仅将五行、四时、干支融为一体，而且用北斗柄所指的十二地支来对应这个月。至此，茎和枝与其他元素进一步融合。
因此，在秦汉时期，干支与阴阳五行一样，正式成为中国阴阳五行学说体系中的一员。
在《淮南子天寻》中，干支已经与五行完美结合：
A、易、印茂、木；丙、丁、四物、火；无极，四时，大地；庚、辛、神佑、金；任贵海和水。
注：四时辰虚丑味，四钟子午猫游，四孟阴神四海。
周易和甘之
《周易》与天干地支的联系，称为八卦那甲，被认为是西汉经方所创，先秦隐士传授，古籍启迪。
一是十仙梗配八卦，按阴阳平位进行分配。 7、新8、仁9、桂10
所以甲、乙、庚、庚、桂为阳，乙、丁、忌、辛、任为阴。
八卦阴阳之分，亦因奇偶。阴，看卦五行是阳，跟卦五行是阳，昆卦六行是阴
所以甘真堪恩是阳，对力寻坤是阴
天干和八卦有阴阳之分。下一步就是将阳卦与阳干、阴卦与阴干配对。具体搭配如下
钱娜嘉人、昆那一贵、吴佳娜、杜娜丁、李娜姬、甄娜耿、根娜冰、荀娜欣
不过，这种配对的具体原因，在京师一传中并没有详述。我们可以参考三国时期学者于凡的《易传》，但《易传》原本失传，被列入《周易纪节》。有摘自其原文，引用《周易纪杰》：
县城如日月，
于凡《易》注曰：日、月、郡、天，如八卦。第三天，地震的图像从庚中消失；第八天，钱的形象被丁所取代；十五日，干像满贾；鲲翔毁B。黑夜新黎明，山脊如流五。当太阳和中间分开时钻石八卦天干类象，离开图像就足够了，地球就位。中见象，日月相推，生光。所以，“县城一角明，日月明”。
于凡认为，经方的八卦干法，源于日月的盈亏。焦占等占卜涉及天地占卜，取日月之法在情理之中。
至于地支的排列，经方的初衷，尚难得知，但后人认为，多与《易经》中的“不变，周六六虚”有关。 ，因为《经方》提出“八卦分阴阳，六位相配”。 “五行”，《周易本义》中的“周六六序”“说阴阳胜于卦的六位”，所以经方的“六位”应该与“六虚”有较大的关系”。
但具体编排则认为是按节奏，据《汉书录律志》记载
天上的五，地里的六，两者合二为一。六为虚，五为音，六虚中流转。虚者则以调阴阳，升降动，列十二，法相和。
刘旭也跟节奏有关钻石八卦天干类象 周易、阴阳、五行、干支之融合过程浅谈，景芳自己在节奏方面已经有所成就。他本名李俊明，选择了后来的风格为景芳，还将十二韵扩大到六十韵
元帝时，郎中景方（方子君明）知五声之音，六律之数。使太子太子（魏）宣城（字绍翁），劝授医章，请方玉月府作杂项检查。方兑：“小黄让焦长生，因学业。相生六十法：上生下，三生二，下生上，三生。至四、鲁，十二法成。中鲁，上生为先，下生灭，上下同生钻石八卦天干类象，南事终成。六十法是完成。十四。
——《后汉律典》
此后，景芳在布置陆枝时，遵循“三损”、“八分法”、“天左转地右”的原则。具体方法比较复杂，笔者不再赘述。见《经方注》。
自景芳以来，东汉郑玄甚至造了郑氏瑶臣，但影响力不如景氏那甲。
到了汉代，中国本土文化理论的整合基本完成，到了魏晋隋唐，融入了海外文化体系，进一步发展了中国艺术。
从以上讨论中不难发现，中国算术的基本结构是通过不同文明的碰撞融合和不同理论的结合而发展起来的。从最早的单一元素，到建立一套完整的数学模型，其中掺杂着无数先贤的血汗。从商到汉，经过数千年的发展，形成了今天的庞大体系。
因此，我们必须摒弃所谓的出道即巅峰，所谓的一切源于周易。
参考资料：
《经方评论》陆扬
《中国命理史》卢志基
王向伟，《敦煌五圣占卜文献校对研究》
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