周易第七卦师比卦象数上与师卦对应上文连载
2023-09-19 18:04:02 人看过
比卦象数上与师卦对应
上文连载谈到周易第七卦师卦，主要说的是周文王的养兵用兵之道。这个兵周易第七卦师比卦象数上与师卦对应上文连载，被后世也广义化地引申为自身的修养和能力，不仅仅是师的本意了。
我们从《孙子兵法》中也可以看到《周易》的影响。周易中，基于象、数，表达了对一种倾向的或抑或扬，而《孙子兵法》中，将这种倾向细化为各种可能性的思考方向。
今天谈第八卦比卦，从象数上来说，这是与第七卦是两两对应的。
简单的理解象，可以理解为几何和美术的抽象。
金字塔是点透视的几何表达，而卦爻是漫点（散点）透视的几何表达，这分别被东西方后世的美术所采用。
上下三爻的两两对应，这是推衍64卦的基本方法
由于卦爻的自对称造成的点对称的表达
旋转180度的对称
在八八排列的卦序表中易经64卦之师卦，呈现标准的斜线对应位置。
斜线对应情况
比卦
比：吉。 原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
《周易》原本可能是什么样的？
从甲骨文到金文的发展可以看出，周文王在写《周易》的时候，很可能是连卦爻的名称都没有，卦爻的名称是后世根据卦辞进行的命名。因为大多数字在甲骨文中并未发现或者还未识别出来。
也就是周文王或者画出卦爻的象，或者基于伏羲八卦的意向，用地水之象来描述卦爻。至于用坎上下坤这种文字方法描述卦爻，依然是后世修正。因为坎、坤，金文两字也未有发现。
而且，周文王画的卦爻之象的形状是什么样，这也不知道。古代阳爻基本是一致的，一的甲骨文形态，而阴爻曾经用过曲线或者^这个符号来表达。
我们可以想象周文王在狱中推衍、书写64卦的情境，应该就如甲骨文中发现的刻在或者写在一片片甲骨上的卦辞。一卦一块骨头。每爻一句卦辞。也就是《周易》的原版，甚至连初六、上九之类的定位都没有标准，就是卦爻的象对应卦辞。
但这并不影响后世的整理。仅仅是卦序的排序，这样的《周易》需要特殊叮嘱，严禁摆序混乱。或有目录，也未可知。那顺序就不会乱了。
比：吉。 原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比的甲骨文
比的甲骨文本意就是两个人挨着。在周易中被引申为思想的跟从。
筮的甲骨文
筮的金文造字本意是用竹签占卜。文王在此特意提了是原筮，以区别于它的方法。
周朝有叶子戏的记载，也就是占卜用什么并不重要，竹签、树叶或者孔子提的蒿草，后世使用的天圆地方的铜钱，只要能反映出阴阳不同的特征来，都可以。
断句：比：吉。 原筮元易经64卦之师卦，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，向好的。原来占卜的卦辞解释是比卦是处在元这个阶段，长久的处于贞这个休养生息的阶段，没有麻烦。但是，不宁会这个时候到来，后会演化为不利。
这里的不宁，是指心思的不安。为何不安？联系上下文，是指合作者心有二心导致的问题。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
断句：初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他吉。
有孚前文解释过，是指有一群人附拥的一种状态。比之，保持良好的沟通亲近，则没有麻烦。
盈缶，就是水溢出杯子。有孚比之这种状态要认可做过，终究会给别人带来好处。与人为善，与己为善的意思，后世孔子反向衍生比喻为，己所不欲，勿施于人。
六二：比之自内，贞吉。
断句： 六二：比之自内，贞，吉。
比这种方式，要从有孚这个群体的内部给予关注，保持贞（养精蓄锐）这种状态，就很好了。
六三：比之匪人。
六三，这个比的程度进一步提高了，这里就是比的手段，与人思想沟通的方式方法已经有所提高了。
匪在金文中才出现周易第七卦师比卦象数上与师卦对应上文连载，是指藏在竹林中持刀劫道的。感化匪人，这个层次已经高于感化教化“自内”了。
六四：外比之，贞吉。
针对六二的比之自内，这里的比的层次提高到对外部了。团结一切可以团结的力量。
贞吉，通常被翻译长久的好，笔者认为这是错误理解。容易理解为算卦的。这里应断句为，贞，吉。也就是只有保持贞这种维持好的状态的前提下，才会好。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
断句：九五：显比。王用三驱，失前禽。 邑人不诫。吉。
比这种亲近人的方式，要彰显。（即便对于敌对的人，打猎的目标，也要留有余地。）就像君王打猎，往往只在三面设置阻拦，留出正面一面让动物逃跑。这样其他和你一样的有食邑的人，也就不会产生防范的戒心了。这样才会好。
上六：比之无首，凶。
乾卦的用九出现过“无首”两字，这两处的解释后世出现矛盾。
乾卦用九：见群龙无首，吉。
比之无首，凶。
前者可以考虑为易经64卦之师卦，如果诸侯纷纷拥兵自立，这样有利于最终消灭商朝，所以无首才吉。但是基于当时周文王是在狱中这种状况，用九这句话，疑为后世所补。
而比之无首，是说显比这件事情。通常第六爻都是亢龙有悔这种总的架构思想下的衍生。
如果“显比”无首，也就是广布德行，但是却不是凸显一个人的恩德，往往会导致更大的麻烦。这是集权统治方法必须注意的事情。
就像师卦六五爻“长子帅师，弟子舆尸。”，周文王很重视这个长幼之序，比卦这里的九五爻“显比”，广布德行，对应的就是师卦的六五爻。显比，显的是首之比，否则，凶险。
比：文王的社交手法
比在本卦中是与人为善，与己为善的态度和方法。社会性交往的手段。
这是有政治意图的文王所关注的与师卦相对应的一件事情。用兵是来硬的，用比是来软的。文武之道。
这种内容，对于没有政治抱负的人来说，也可以是交人之道，也可借鉴。在职场或者商战中，依然可供参考。
当然，对于知心、知己的朋友，最好就不用此道了。真诚、诚信就足够了。物以类聚、人以群分，志同道合即可。人无完人，能够包容是交朋友的前提。依然还是比卦的修炼。
明日待续。。。。。。
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