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（每日一题）《说卦传》之十一章
《说卦传》主要是说明了演绎八卦的历史、重卦的由来、八卦的方位、八卦所取物象以及象征意义，并广引众多的象例，是研究或探讨八卦的重要文献资料，正如《周易正义》所说：“者，陈说八卦之德业变化及法相所为也。孔子以伏羲画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。”
本文前后可以分为两个部分，共十一章：第一章、第二章是前一部分，主要内容是讲通论，类似于《系辞传》；第三章到第十一章是后部分，主要讲的是八卦的取象，先是分门别类地讲，最后是综合的讲。
第一章
【原文】
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍①。参天两地而倚数②。观变于阴阳而立卦③，发挥于刚柔而生爻④，和顺于道德而理于义⑤，穷理尽性以至于命⑥。
【注释】
①幽赞于神明而生蓍：幽，昏暗，引申为暗处、暗地里。《周易·困》：“幽，不明也”；赞，辅助、辅佐。《左传·昭公元年》：“国无道而年谷和熟，天赞之也。”；神明，天地间神的总称。李白《与韩荆州书》：“君侯制作侔神明，德行动天地。”生蓍说卦传原文多少字，指创立了用蓍草占筮之法。这句话的意思是圣人（指伏羲和周文王）暗地里受到神的辅助而后创立了用蓍草演算占筮的方法。《周易折中》引项安世曰：“‘生蓍’，谓创立用蓍之法，神不能言，以蓍言之。所以赞神出命，故谓之幽赞神明，即大衍所谓佑神也。”
②参天两地而倚数：关于“参天两地”之说，先儒有不同的解释。一、五位相合说。“参天”指天一、天三、天五；“两地”指地二、地四。在天地数的生数中，天地之数相合，即天之一、三、五数与地之二、四数相合，即“五位相合”。《周易集解》案：“马融、王肃云‘五位相合，以阴从阳。天得三，合谓一三于五也。地得两，合谓二与四也’。”二、天地三才说。“参天”，指天分天、地、人三才，天为奇数，故立初、三、五爻三画之数；“两地”，即“以地两之”，指地分天、地、人三才，地为偶数，故立二、四、六爻三画之数。将天之三才与地之三才相加，故卦成六画之数。《周易集解》引虞翻曰：“倚，立。参，三也，谓分天象为三才，以地两之（每日一题）《说卦传》之十一章，立六画之数，故倚数也。”三、天地数说。“参天”指天地数中之“天三”数；“两地”指天地数中之“地二”数。天地之数为十，用天“三”之数乘以十，即为三十；用地“二”之数乘以十，即为二十。“三天”数与“地二”数乘积之和，正为大衍之数五十。《周易集解》案：“郑氏云‘天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大衍之数五十也’。”四、天圆地方之说。天圆是用一而围成三，“三”为三个奇数（天数），故“参天”即为“三”。地方是用一围成四，四是两个偶数（地数），故“两地”即为“二”。
《周易本义》：“天圆地方说卦传原文多少字，圆者一而围三，三各一奇，故‘参天’而为三。方者一而围四，四合二偶，故‘两地’而为二。”五、奇偶数之说。认为“参”即奇数“三”，“参天”指采取天“三”之数，即奇数；“两”即偶数“二”，“两地”指采取地“二”之数，即偶数。这是因为自古就有“奇偶”以“三两”言之，“两”是偶数之始，“三”是奇数之初，而不以“一”为奇数，是因为“三”中既含“一”，也含“两”，既包含天数一，又包含地数二，有阴阳互含之意。《周易》韩注：“参，奇也。两，偶也。七、九阳数，六、八阴数。”六、天地数配八卦说。“参天”，指从天数“三”始，顺数到五、七、九；“两地”，指从地数“二”起，逆数至十、八、六。然后再将这八个天地数与八卦相配，以天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，四天数配四阳卦；以地二配兑，地十配离，地八配巽，地六配坤，四地数配四阴卦。天一地四无卦可配，故虚而不用。《周易折中》引崔注：“崔注《上系》‘大衍之数’，引此‘参天两地’，云参天者，谓从三始，顺数而至五七九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十八六，不取于四也。”笔者以为，根据前后文理，当以第一种解释为妥。大衍之数以生成数计算为基础，“三天”加“两地”为生数，由此生出六、七、八、九成数。天一、天三、天五，相加为九，地二、地四，相加为六说卦传原文多少字，“九”为老阳之数，“六”为老阴之数。所以，《周易》阳爻皆用九，阴爻皆用六。倚，依靠、靠着；倚数，指依靠三“天数”与两“地数”推算出其它的蓍数（即六、七、八、九之数）。
③观变于阴阳而立卦：观，观察；变，变化；于，介词，引出行为动作所涉及的范围，相当于“在…方面”等；阴阳，此指筮法中少阴、少阳、老阴、老阳蓍策的变化；立卦，创立六十四卦卦形。《周易正义》：“‘观变于阴阳而立卦’者，言其作《易》圣人，本观察变化之道，象于天地阴阳而立乾坤等卦，故曰‘观变于阴阳而立卦’也。”又曰：“此言六十四卦，非小成之八卦也。”
④发挥于刚柔而生爻：发，动；挥，散发；发挥，即发动挥散之意。《易经·乾·文言》：“刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”刚柔，指刚画、柔画；生爻，指刚变生柔，柔变生刚，九六相变而产生动爻。《周易正义》：“‘发挥于刚柔而生爻’者，既观象立卦，又就卦发动挥散，于刚柔两画而生变动之爻，故曰‘发挥于刚柔而生爻’也。”
⑤和顺于道德而理于义：和顺，调和顺从；道德，主要指人的品学修养。《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”理，活用作动词（每日一题）《说卦传》之十一章，治理；义，事之宜、正义，指行为事宜符合一定的道德标准。《礼记·中庸》：“义者宜也。”韩愈《原道》：“行而宜之之谓义。”《周易正义》：“蓍数既生，爻卦又立，《易》道周备，无理不尽。圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断人伦之正义。”
⑥穷理尽性以至于命：穷，穷极；理，指事物深妙的道理；尽，穷尽；性，指生灵的本性；以至（或以至于），连词，表示上半句所说的动作、行为在程度或范围上的延伸。命，活用作动词，即通晓天命（上天的意旨）。《周易正义》：“又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定期吉凶。”
【语译】
以前圣人在创作《周易》的时候，暗地里受到神明的辅助而后创立了用蓍草来占筮的方法，是用一、三、五天数与二、四地数（即五个生数）作为计算基础而推算出六、七、八、九蓍数（即少阴、少阳、老阴、老阳）来代表阴阳刚柔的征象，又观察阴阳的变化而创立六十四卦形，发动挥散刚柔两画而产生了动爻，和顺于道德并且治理事物得其所宜，穷极事物深妙的道理尽究生灵的本性，以至于通晓天命。
【提要】
本章内容主要是论述圣人创制《周易》的情状，涉及了“生蓍”、“立数”、“衍卦”、“推爻”的过程，并指出《周易》能和顺于道德，治理于义，穷尽于物性而通晓天命，为后文分析八卦作了铺垫。
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