《易》重正,更重中,尤其重刚中
2023-07-10 10:06:01 人看过
《易》重正,更重中,尤其重刚中
《周易全解》之临卦（二）
闲读与苦读
2020-12-16 08:30
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初九,咸临,贞吉。
咸与感通。别的卦初爻与上爻不讲得位失位,而以初终之义为重,临卦则以初得位居正为重。临之初九处在阳长之时,又得位居正,与得位居正的六四相应,所以“贞吉”。初九不仅由于自己的势位面临六四;它临六四,更由于它与六四是阴阳相感的关系。它以德感六四,不以势逼六四,六四愿意为它所临。这样的临叫做感临。感临得贞吉是必然的。“贞吉”二字在此是并列关系,意思是既贞且吉。初九阳爻居阳位,其位得正,又与六四正应,是以又正又吉。
《象》曰:咸临贞吉,志行正也。
初九咸临贞吉,是因为志行正道。初九所以志行正道,是因为它以阳居阳,又与六四正应。
九二,咸临,吉无不利。
九二正当阳德盛大的时候,与居君位的六五相应,所以也叫“咸临”。九二咸临与初九咸临有所不同。初九以刚居刚得正而吉,九二则以刚中而应得吉。既然是刚居中,那么贞是不待言的。至于吉,与初九一样,咸临就意味着吉,吉是已然的。九二是刚中而应,处境优于初九,它不但已然得吉,而且如果有所施为的话,将无所不利。“无不利”是必然的。由此可见《易》重正,更重中,尤其重刚中，《易》重正,更重中,尤其重刚中。
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《象》曰:咸临吉无不利,未顺命也。
“未顺命”不好理解。朱熹《周易本义》说“未详”,别人更有种种不同的讲法,都不得要领。今存疑。
六三,甘临,无攸利。既忧之,无咎。
卦辞和《彖传》讲临,重点在以刚临柔即以大临小。爻辞除初二两阳爻讲以大临小外,其余四阴爻皆以势位言临,即以上临下。六三以阴居阳,不中不正,又处下卦之上,居说体之极,有临人的位,无临人之德,只有以口舌之甘取悦于下,是为甘临。甘临,是无德之临;无德之临,自然无所利。不过,九三并非一点出路没有。它如果认识到初与二两阳在己之下,正渐长而上进的形势,持谦守正,知危而忧,则有咎可转为无咎。
《象》曰:甘临,位不当也。既忧之,不长也。
六三之所以“甘临”,关键的问题是“位不当”。六三甘临必有咎,知有而能忧之改之,咎不至于长久,最终有咎会转变为无咎。
六四,至临,无咎。
六四以阴居阴,下应初九,得正又有应。又它在坤体之下,下与兑体最亲近,所以称“至临”。“至临”所以无咎。
《象》曰:至临无咎,位当也。
六三、六四虽然都无咎,但六三须忧而六四无须忧。原因就在六三位不当,六四位当。所谓位当,一指六四以阴居阴得正,一指六四处在上下之际,是临之最佳位置。
六五,知临,大君之宜,吉。
知读去声,是明知之知。五以柔居中,下应九二刚中之贤,任之以临下,如此善取天下之能,善任天下之聪明,正是人君所宜有之知。以此知临天下国家,岂有不吉之理。
《象》曰:大君之宜,行中之谓也
《易》是贵中的。大君以众知为已知,善取臣下之知慧以临天下国家,重要之点是它能“行中”。“行中”谓行事得中,不刚不柔,既不宽纵废事,亦不以苛察为明。
上六周易临卦解，敦临,吉无咎。
敦临,谓以敦厚临下。这是上六的特点。上六与六三不同。六三在下体兑卦之上,兑终而悦,有小人之象,所以叫做甘临。上六居上体坤卦之极,坤终为厚,有君子敦厚之象,所以叫做敦临。
又从刚柔关系的角度看,上六与初、二两爻虽没有应的关系,但是一般来说,阴柔必然求于阳刚。初与二两阳刚不必应于它,它却主动以尊而应卑,居高而从下,表现非常笃诚敦厚。本来阴柔在上不宜临;若临,亦必有咎。然而上六有敦厚的特点,它主动地以柔顺刚,所以得吉。得吉当然可以无咎了。
《象》曰:敦临之吉,志在内也。
“志在内”是指上六应初、二两阳爻而言。上六本无正应,而初、二两阳与它也无应的关系。由于它是阴爻,它却要主动与阳刚应。这叫“志在内”。阴柔主动顺应阳刚,敦厚诚笃所以吉。
〔总论〕
临卦二阳在下四阴在上,是十二月建丑之卦,正是阳道向盛的时候。临有以刚临柔和以上临下二义。卦辞取以刚临柔的意义,它强调以刚临柔固然会元亨利贞,但是要特别注意到事物必向相反方面转化,即阳长阴消将转变为阴长阳消。
初九与九二两阳爻都是以刚临柔,与卦义是一致的。初九与六四正应,九二与六五正应。它们是阳刚浸长的时候,感动于阴。这个应比它卦的应更重一些,当然要得吉。不仅如此,得吉的原因还在于初九以阳刚居阳位得正,九二以阳刚居中。
其余四阴爻都取以上临下之义,但是四爻的情况又有不同。六三甘临,乃小人之临,知忧方可无咎。六四至临,由于所处位置优越,故无咎。六五知临,柔而居中处尊,善采众知为己知,所以吉。上六敦临,敦厚诚笃志在从乎初、二两阳,所以吉且无咎。
未完待续……
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