咸亨利贞取女吉咸与它的繁体字
2023-05-27 18:03:31 人看过
咸亨利贞取女吉咸与它的繁体字
咸亨利贞取女吉
咸与它的繁体字鹹本是不同的字。商代甲骨文（图1）和金文（图2）的“咸”字右部是“戌”，左下是“口”。已知“戌”是斧钺一类武器的象形，但左下的“口”代表什么，不同的人有不同的说法。有的资料认为“咸”中的“口”指人头，本义指杀伐，引申为皆、全。或假借表全部、普遍。甲骨文、金文中还可以作人名。鹹约出现于春秋，本义为盐的味道，还指古地名，即春秋时卫地、鲁地。“鹹”简化后写作“咸”，“盐的味道”成为这个字的常用义。
感读作[gǎn]或[hàn]，最早见于金文，本义是外界事物在人们思想情绪上引起的反应，即《说文解字》所谓的“动人心也”，由此引申出触碰、觉得、受外界事物的影响而激动等含义；由受外界事物的影响而激动引申为向对方表示谢意；由觉得引申出生物体因病菌或病毒侵入而发生病变的含义。又用作名词，指对人或事物关切、喜爱的心情等。
艮刚笃实少男在下，兑柔和悦少女在上，皆纯洁而多情易感，相处之际，少男笃实下交而少女心悦上应，‘亨’。水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。情感最需正固，所以‘利贞’。山泽通气，咸的意思是‘感应’，例如少年男女相爱心灵的感应、物理上的电磁感应。咸，在易经中作‘感’解释，但也有砍伤的意思。《彖传》曰：‘咸，感也。’咸只有在易经上是做为感解释，但为什么？可能形近之假借，咸为无心之感。但也有可能与商代的巫咸有关。甲骨文卜辞中咸经常是专指‘巫咸’，也是传说中筮法的始祖。巫咸原是商朝重臣，位比伊尹。后来也变成了神话人物，有说他是尧舜时代掌筮法的，也有传说他帮黄帝占筮过。据《史记》记载，商王太戊[wù]在位时，有次遇到宫廷内长出很大的一丛桑谷野草，一天内就长成一个大拱门，商王认为这是不祥之兆而相当害怕，太戊采用巫咸建议开始修德，后来桑谷果然就死了。可能因为巫咸善于占筮，以及与鬼神沟通等灵应之事，因此以咸(巫咸)表达感应、灵应的意思。自古至今咸多数作为皆的意思，《尔雅‧释诂》：‘咸，皆也。’《说文》：‘皆也，悉也。从口从戌。’易经中有没有这个意思呢？《周礼》记载的‘九簭[shì]’也就是九种筮问之命题，‘二曰巫咸’，巫咸即筮咸，筮问的是关于‘咸’的问题。郑注曰：‘咸犹佥[qiān]也，谓筮众心欢不也。’贾公彦疏：‘谓国有营建之事，恐众心不齐，故筮之也。’此咸取‘皆’的意思，意指众人之心，筮咸就是筮问众人是否全都同意，是否同心。依此推论，咸卦可能关乎国家有建设的时候众人是否皆同意的筮问。咸也可能是斩、砍伤的意思。因咸字从戌[xū]从口，戌是一种长柄的斧头。甲骨文中的口象器物，也可能象人头，因此咸有砍头、破坏的意思。该见解源自罗震玉《殷虚文字类编》，同时现代易学家如朱骏声、高亨、张立文等皆支持此说。另陈鼓应认为咸应是缄之假借，禁、禁止的意思。归藏与帛书都作‘钦’。钦为钦敬、钦佩、钦羡、钦慕的钦，与感的意思相通。
李士鉁曰：咸，古‘感’字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二、五得位，六爻相应，其感又出于正也。
《序卦传》：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
《杂卦传》：咸，速也。
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
刘沅曰：山惟中虚乃能受泽；人惟中虚乃能受人，以诚相通，万感皆通，亦如山泽之通气，虚其心而诚于理者也。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸卦，象征交相感应之意。卦象兑柔在上、艮刚在下，刚柔二气相互感应，因而彼此亲与。而其德下艮止、上兑悦，即能以止行说，则不陷邪佞[nìng]、不失其正。又艮少男能礼下于兑少女，均在阐明卦辞'亨、利贞、取女吉'之意。天地因山泽孔窍而通其气，山气上蒸而泽气下润，两气通而相应，万物因而化育而生长。圣人以正道感人，以善意感人，圣人之心与天下人之心，心心相印，故天下和平。天地万物皆以气类共相感应，观此交感现象，则其性情即可了然于心。咸卦之所以娶女吉，是因为少男居于少女之下，少男三爻又与少女三爻全都相应，阴阳男女交感之象。《周易》里男下于女就是婚合之象，此为古礼，要男方凡事对女方退让一步之意。
刘沅曰：无心(无私心)之感乃无所不感，天地以气感万物，而万物无不通；圣人以德感人心，而天下无不通，止此一诚之所通也。
初六，咸其拇
《象》曰：咸其拇，志在外也。
不当位，有应。
阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动于心，故取譬于身，以感应于脚姆指为喻，言其欲动而未动也。拇指是易动又很末稍的地方，意谓过于妄动，且难以感动人心，给人的感动非常肤浅而不实。咸若解释作砍伤，那么此爻就是砍伤了姆指。初位在六爻中为趾、拇之象。大拇脚指有几种象征意义。一它是行动的开始。二它是一个非常容易自己乱动的地方。三是他只是人体非常末稍的地方，离感动人心相当远。参考《大壮》初九，壮于趾征凶有孚。九四，解而拇朋至斯孚。《夬》初九，壮于前趾往不胜为吝。《鼎》初六，鼎颠趾利出否得妾以其子无咎。《艮》初六，艮其趾无咎利永贞。《噬嗑》初九，屦校灭趾无咎。《贲》初九，贲其趾舍车而徒。
爻变得《䷰革》卦初九，巩用黄牛之革。
刘沅曰：圣人通天下于一身小过卦是吉还是凶，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微、几之先见者也。
六二，咸其腓凶居吉
《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。
当位，有应，中正。
阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，二为下体之中腓象，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。小腿是极好动的部位，象征过于躁动，因此而遭致凶灾，最好是居静不要妄动则吉。或者可解释为砍伤了小腿，凶。参考《艮》六二，艮其腓不拯其随其心不快。
爻变得《䷛大过》卦九二，枯杨生稊老夫得其女妻无不利。
刘沅曰：腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。
九三，咸其股执其随往吝
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
当位，有应。
阳刚得位，阳盛刚亢，有应于上六。三居下体之上，互二三四巽卦股象。然其感应在股，足动股随之而行，有执意于随心之所之，而盲动泛随之象，故其往前发展，必有咎害。感应到大腿，固执于其跟随者(脚)，以此前往将悔恨。股是大腿，股随足而动，‘随’即足。此比喻人完全没有自己的主见与立场，只会跟随别人，所以《象》曰：‘志在随人，所执下也。’随亦通堕[duò]、坠。执通持，亦有巩固之义。如《遯》六二，执之用黄牛之革莫之胜说，《革》初九，巩用黄牛之革。‘执其随’即扶持以免于人坠落、跌倒。此承‘咸其股’而言，因大腿受伤，因此靠着扶持而免于跌倒。参考《明夷》六二，明夷夷于左股用拯马壮吉。
爻变得《䷬萃》卦六三，萃如嗟如无攸利往无咎小吝。
王弻曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。
九四，贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
《象》曰：贞吉悔亡咸亨利贞取女吉咸与它的繁体字，未感害也。憧憧往来，未光大也。
不当位，有应，卦主。
阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退之象，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。阳居阴位非正故曰‘贞吉悔亡’戒之。互体三阳之中，心象，朋从之象，咸卦之主也。‘憧憧往来朋从尔思’一句，则是描述九四从有悔至悔亡，从能与朋友心意相通至倾心相从的过程。四为多忧之位，忧虑之象。居上体兑下，动而成坎，动有悔之象。‘憧憧往来朋从尔思’有两种解释。一、憧憧往来为内心忧虑犹疑不决的样子。憧憧，内心忧虑的样子。往来，因为犹疑不决而来来去去，不知所往。朋从尔思，众人跟随于你的思虑摇摆而无法安定。尔思，你的思虑，也就是指‘憧憧往来’，犹疑不决的忧虑。大家都跟着你犹疑摇摆，则事情难以进行。所以《象》曰：‘憧憧往来，未光大也。’二、憧憧往来为人来人往，络绎不绝。憧憧，形容人潮络绎不绝。朋从尔思，朋友都跟随于你的想法。‘憧憧往来朋从尔思’为形容追随者众多的样子。但为何象传说‘憧憧往来，未光大也’？为解释这个问题，注解者都强调，因为‘思’是私心的思，要大家追随于私心，所以无法光大。另一说法则不采用象传的解释，而直接将‘憧憧往来朋从尔思’解释为‘大吉’。
爻变得《䷦蹇》卦六四，往蹇来连。
李士鉁曰：心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故‘朋从尔思’。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。
《系辞》：《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖[huò]之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。’
九五，咸其脢无悔
《象》曰：咸其脢，志未也。
当位，有应，正中。
阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应于不动之处，其心难通，故仅获无悔。各爻都有感而动，唯有此爻寂静而不为所动。上卦之中，心之上，故脢象。九五处尊位，感而仍居静不动，好的一面来看为公正而冷静，坏的一面来看则是冷寞而无忧悯感人之怀抱，所以《象传》说‘志末也’。只能免于后悔，无法成大事。咸其脢亦可解释为伤到背脊。
爻变得《䷽小过》卦六五，密云不雨自我西郊公弋取彼在穴。
马其昶曰：九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。
上六，咸其辅颊舌
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
当位，有应。
阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。兑为口舌，上居卦之上有脯颊舌之象，有口无心小过卦是吉还是凶咸亨利贞取女吉咸与它的繁体字，只是嘴巴说说，空口说白话，不足以为信。所以《象》曰：‘咸其辅颊舌，滕口说也。’辅颊，两腮。辅颊舌都是说话的地方。滕[téng]，竞争。‘滕口说也’意思近似于我们现今所说的只靠一张嘴、打嘴砲小过卦是吉还是凶，只会在言语上跟人争胜负。
爻变得《䷠遁》卦上九：肥遯无不利。
马其昶曰：咸之始动于志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。
全卦总论：
咸卦上泽兑，下艮山，山泽通气；少男下于少女，男女相交感，婚合之象，因此‘娶女吉’。天下感情最丰富的少男少女相遇、相感，进而结婚，这也正是家道的开始。所以《易经》下经以咸卦为始，继之以恒：永恒。相较于咸卦少男少女的感情丰富与浪漫，恒卦为成熟稳健的长男长女所组成，象征的是稳固的家庭。恒卦男主外，女主内，长男长女皆各得其所，相较于咸卦少了感情浪漫，却多了责任与稳定。易经上经以立乾坤为始，坎离为终，这四卦正是先天八卦的四正卦，有表达经纬旁通的意味。下经以咸恒为始，咸为山泽通气，恒则是雷风相与之卦，咸恒两卦为反对卦，二体在先天八卦中则为兑艮震巽四隅卦。至最末的既济与未济，关乎水火之交感与相融。因此下经主要在表现交感(咸者感也)、交易之法则，此亦天道亨通与人伦有序之基础。在吉凶之判断上，若是问感情，可想而知的咸是很好的一卦。但若问其余事情，则代表与事情已有所感应，无论心里所想的是好事还是坏事，心里所想的事可能正在发生与应验。若问的是健康或安全问题，那么咸卦是凶卦，因为咸也是斩伤之卦，卦象上兑为毁折、损伤，下艮为背或手，为背后中伤、伤其手辅之象。得咸卦应当注意血光之灾，还有身体的安全，避免受伤。《象》曰：‘咸，君子以虚受人。’言君子应该虚心待人，以同理心去了解他人，如此才能感受到对方，以及让对方感受得到。全卦爻辞六位分别以人体的不同位置来比喻事情的感应，下卦象下体，自拇而腓而股，皆随体而动应感者也；上卦象上体，自心而背而口，脢不能思故无感，口以言说故不足以感人，惟心为感之主然无心者无所感，憧憧往来者不能为感。但若是卜问健康及安全，则可能代表的是身体不同部位的毛病。
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