（蒙古记忆）第二十四章安福（上接“二、象辞破解）
2023-05-15 11:10:12 人看过
（蒙古记忆）第二十四章安福（上接“二、象辞破解）
（上接“二、象辞破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
（一）释字
庭
《说文》：“庭，宫中也。从广廷声。”《玉篇》：“庭，堂阶前也。”《易·节卦》：“不出户庭，无咎。”《周礼·天官·阍人》：“掌扫门庭。”
王庭，指古代少数民族的统治中心。这里特指母系氏族公社解体后，已临近父权统治的门前，说明当时的社会已经临近文明时代的门槛。
（二）名人取名
王庭
王庭（1079~1171），北宋末南宋初诗人。字民瞻。安福（今属江西）人。政和八年（118）进士，自号卢溪真逸。杨万里是他的学生。绍兴十九年（1149）因诗得祸，被贬。二十五年秦桧死，不久得归。孝宗即位，授国子监主簿，后转直敷文阁。
（三）释义
《夬卦》一柔将尽，反映了母系氏族社会即将解体的社会现实，女性起主导作用的社会行将退出历史舞台。历史已经临近父权制王朝的门前。在社会生产、生活中起主导作用的女性，在父权制王朝的门前，无奈地发出最后的呼号，故曰“扬于王庭”、“孚号有厉”。母系氏族社会实行的是原始共产制，每个人的社会地位都是平等的，人与人之间没有亲疏远近，高低贵贱之分，没有明显的私有观念，人们依靠集体的力量，维持比较低下的原始共产制的经济生活。母系氏族以女性的血缘为纽带结合在一起，以仁爱为基础团结在一起，故其号曰“孚号”。这种“孚号”在经历社会的剧烈变革后占卜事业得夬卦，终将被阶级统治所取代，故曰“有厉”。
《夬卦》是消息卦，上面消去的是若干阴爻，这些阴爻与《夬卦》上六组成坤体，“坤为地”，引申为“邑”。《夬卦》上六为兑体主爻，“兑为口”，故曰“告”。《夬卦》上六来自“邑”，又为“告”，故曰“告自邑”。上六下面全是阳爻，这些阳爻组成乾体，《说卦传》云：“战乎乾”，故乾为战，故曰“戎”。上六即将消去，故曰“不利即戎”。
按照消息卦的特点，《夬卦》上六消去后，就是《乾卦》。《夬卦》发展为《乾卦》是必然的，是天道，故曰“利有攸往”。
四、彖传破解
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《彖传》共分五句来解释卦辞：
第一句“夬，决也，刚决柔也。健而说（蒙古记忆）第二十四章安福（上接“二、象辞破解），决而和”。这一句解释卦辞中的卦名——夬。《夬卦》是消息卦，刚长柔消。《夬卦》一柔已极，将被消去，故曰“夬，决也，刚决柔也。”《夬卦》上兑下乾，“兑为泽”、“乾为天”，故《夬卦》有“泽上于天”之象。“泽上于天”是极其危险的现象，“危者使倾”，故应决之占卜事业得夬卦，决而使之倾，以除危也。《夬卦》上兑下乾，“兑为说”，“乾为健”，故曰“健而说”。从卦变的角度讲，《夬卦》会变为《履卦》，履者，礼也。“礼之用，和为贵”，故曰“夬而和”。
第二句“扬于王庭，柔乘五刚也。”这一句解释卦辞“扬于王庭”。《夬卦》一柔在上占卜事业得夬卦，五刚居下，故曰“柔乘五刚也”。“柔乘五刚”说明柔为《夬卦》主爻，是起主导作用的因素。卦之五位是王位，柔乘于王位之上，故曰“扬于王庭”。“王”的出现，说明阶级分化现象已经很深刻，刚大者为王，说明父权制已登上历史舞台，而“扬于王庭”体现着母权制的最後辉煌。
第三句“孚号有厉，其危乃光也”。这一句是解释卦辞“孚号有厉”的。《夬卦》上兑下乾，“兑为口”，上六为兑体主爻，故能“号”，但可惜上六已处极高之位，高则危矣，故曰“其危乃光也”。上六高危而消不久矣，故其“号”有厉。
第四句“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也”。这一句是解释卦辞“告自邑，不利即戎”的。“所尚乃穷”也是指上六位已极，途已穷，消不久矣。“告自邑”的意思就是命令只在本邑内起作用，而对外则毫无约束力。《夬卦》上六所在的坤体已消去大半，其“邑”内已没多大的实力了，故“不利即戎”。大势已去，回天无力，母权制已走到历史尽头。
第五句“利有攸往（蒙古记忆）第二十四章安福（上接“二、象辞破解），刚长乃终也”。这一句是解释卦辞“利有攸往”的。《夬卦》是消息卦，根据消息卦特点，《夬卦》再发展一步，就是《乾卦》。《乾卦》是纯刚之卦，是刚长柔消之终卦，故曰“刚长乃终也”。《易经》有扶刚抑柔的思想，刚长则喜，柔长则忧。《夬卦》有攸往，则刚长矣，故曰“利有攸往”。
TAG标签：