《损》卦的意义，重在“损下益上”
2023-04-24 08:09:51 人看过
《损》卦的意义，重在“损下益上”
【前言】
《损》卦的意义，重在“损下益上”。卦辞指出，“减损”之道应当以“诚信”为本，乃能“元吉、无咎、可贞、利有攸往”；并认为，只要心存孚信，虽微薄之物如“二簋淡食”者，亦足以奉献“益上”。《彖传》进一步阐明此义，极言“损益盈虚，与时偕行”。这是把 “诚信”与“合时”联系起来分析，表明“损下”不可滥损，“益上”不可滥益。这一义理，可以用“垒土筑墙”为喻：损取墙下土石增益墙上之高，若取之不正、用非其时，则墙必危坠。
卦中六爻，分上下体抒发“损益”之义：下三爻在下自损，与上三爻居上受益两两相对。其中初九“酌损”己刚“遄往”应四，与六四“有喜”为对；九二不自滥损、“守正〞益上，与六五受益“十朋之龟”为对；六三当以“专一”之诚益上，与上九“得臣无家”为对。可见，《易》爻阴阳对应的情状，在本卦中体现为上下适时损益的关系。再从爻辞与爻象考察诸爻大旨，下卦有“酌损”、“弗损”及“三人行则损一人”之诚，可知其义主于“损所当损”；上卦四、五两爻以阴居上，有虚己谦下而受益之象，并见“损中有益”；至于上九居卦之极，因所受之益广益于下，表露了“损”、“益”互为转化的哲理，说明“自损”者损极必获益，“受益”者益极当益人。约言之，本卦以颇具辩证色彩的观点，喻示了这样一种道理：事物的发展，或有损下益上、损小益大、损有余益不足的过程，但损益之间必须孚诚守正，损益之际必须适合其时。
当然，《损》卦的象征意义是十分广泛的。《大象传》谓“抑止愤怒、堵塞邪欲”，即是从“修身”的角度推阐“自损不善”的旨趣。马振彪认为，“‘损’之为道，重在损下益上。推此义言之，在为学则自损其私欲以益公理，在处世则自损其身家以益天下，是皆损道得其正而合于时中者。”此论可与《大象传》的寓意相互发明。
【通说】
《损》卦的卦象、卦爻辞、卦名等都是讲损道。即人应如何自损及损极受益的道理(上九《小象》“弗损益之，大得志也”便是损极受益的最好说明)。但是，如果受益不止，也会出现益极而损的情况，这便是《益》卦上九的“莫益之，或击之”。
《周易》通常是内卦谓己、外卦谓人，故《损》卦以内卦损去一阳为损己，《益》卦以内卦得来一阳为益已。《损》、《益》二卦的《大象》与经文原义较合。其释《损》卦说“君子以惩忿窒欲”，这是损己的解释；其释《益》卦益极而损时则戒之以“见善则迁，有过则改”。
《彖传》则从上下尊卑的角度释说《损》、《益》，分别解释为“损下益上，其道上行”、“损上益下山泽损卦体，民悦无疆”并且认为无论是“损下益上”还是“损上益下”都要“与时偕行”。下对上有自损益上、缴纳贡赋的义务，上对下有自损益下、振乏救困的责任。两者相铺相成、与时偕行。这代表了战国时期黄老学家的思想。
《文子·上德》云：“河水深，壤在山；丘陵高，下入渊。阳气盛，变为阴；阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极，愤无恶言，怒无作色，是谓计得。”这一段话好像是在通过《损》、《咸》二卦的相互转换(即《艮》、《兑》的相互易位)释说阴阳消长、盈虛变化之理《损》卦的意义，重在“损下益上”，并由此指出人应遏阻贪欲、惩止愤怒、逸乐有度、与时偕行。其中“愤无恶言山泽损卦体，欲不可盈”与《象传》“惩忿窒欲”很相近，应该是有一定的联系。其中“河水深，壤在山”似乎是说《艮》山居《兑》泽之上，是《损》卦；“丘陵高，下入渊”似乎是说《艮》山转居《兑》泽之下，是《咸》卦；“阳气盛，变为阴”是说由《损》变《咸》，《损》之上九变为《咸》之初六；“阴气盛，变为阳”是说由《咸》变《损》，《咸》之上六变为《损》之初九。如果我们这样解释不误的话，那么《文子·上德》对《损》、《咸》二卦的解释具有特殊的意义，因为通行本的《易传》及出土的帛书《易》说尚未见将《损》、《咸》二卦放在一起来阐述的例子，这很值得注意。但令人感兴趣的是，它与帛书《易经》的卦序有联系。帛书《易经》以坤、兑、离、巽四组阴卦与乾、艮、坎、震四组阳卦相对待。兑与艮相对，艮宫第四卦为《损》卦，而兑宫第四卦为《咸》卦；也就是说，在帛书《易经》的卦序中，《咸》与《损》恰恰是相对的，这与《文子·上德》将《损》、《咸》相对待来论述是一致的。
【讲解】
损上益下为《益》卦，损下益上为《损》卦，圣人在起卦名时有很深刻的用意。在此我们本着《易经》的主要精神《损》卦的意义，重在“损下益上”，从正面的角度，通过学习《损》卦了解如何在“损”道中损己以益千万人，如何克己修德。
《损》卦的卦辞为“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”。修德的“损”是诚心诚意的一种表现，该给的就不能亏欠，但并非是想贿赂，并非是想巴结山泽损卦体，不能讨好，不能包藏祸心说将来要拿回来更多。受益方更要提高警觉，要合理地接纳，所有的礼尚往来都要受到合理的节制。因此我们要将重点放在精神面，而不是放在物质面。
《损》卦的《大象》云：“君子以惩忿窒欲。”正所谓“为学日益，为道日损”，我们要将对仁义礼智信的深刻理解转化成日常的实践，然后通过冥想、通过体验、通过领悟，一天比一天减少自己的欲望。
初九为“已事遄往，无咎，酌损之”。救急不救穷，朋友有急难，我们义无反顾，停止自己的事情，先人后己，迅速地去帮助，但要斟酌、衡量自己的实力，同时注重对方的需求和标准。
九二为“利贞。征凶，弗损益之”。要守住自己的本分，时时刻刻要以合理为标准，来节制自己的行为，不能过分自损才能帮助对方，更不能因为热心而使自己失去了对仁义的信心进而害人害己。正所谓“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗”，损而不极，这个就叫做“中”。
六三为“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。天地之道是两两相对的。
六四为“损其疾，使遄有喜，无咎”。要在他人的帮助中改掉自己的毛病，而不是无穷索取帮助来使自己轻松。
六五为“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。要学会损尊益下，即使自己什么都不缺，也要提供他人一些表现的机会，这也是一种修养，但不能主动去索要、不能嫌弃对方的付出。
上九为“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家”。损极益来，只要守正就会吉祥，只要不损自己刚正的修养，大家就会心甘情愿地来帮助。一个人可以什么都没有，但不能没有品德修养。
【预告】
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