2023-02-02 09:05:46 人看过
本文焦循易学论著的旁通、相错、时行三说
摘要：本文考述了焦循的旁通、相错、时行三说，并在此基础之上提出了一系列看法：1.焦循以普遍联系和爻位运动的观点研 究《周易》，把《周易》六十四卦视为具有内在联系的‚生生不息‛ 的动态系统，比之孤立、静止地研究《周易》一卦一爻，更有意义。 2.焦循独特的易学构架是建立在客观分析的考据基础之上，不宜武断 否定。3.焦循易学构架并非纯象数的研究，而是以象数为载体，阐发 儒家的道德义理和自己‚修齐治平‛的政治理想。4.焦循以‚声训‛ 为媒介的两卦或数卦之间的关联是否《周易》本义值得讨论，其‚声 训‛缺乏充分的文献旁证是一大缺憾。 : made ’s two ), ), ( time). out: ’s ,ever , from views en lines ,than ., ’s . So, ., JIAO Xun’s does ideal . , yet, lacks prop． : JIAO Xun; ; image-; ; 焦循是清代著名的经学家，‚于学无所不通，于经无所不治‛［1］（卷六），尤以对《周易》用力最勤，成就也最为卓著。
焦循提出的 独特的易学构架问世以后，在易学界产生了巨大的冲击波。褒扬者称 其‚石破天惊‛‚凿破混沌‛(王引之、阮元、梁启超等持此说。)， 贬斥者则讥其‚附会难通‛‚支离破碎‛，乃至于全盘否定。(尚秉和、 李镜池、高亨等持此说。)笔者仔细研读了焦循的易学论著。在对其 易著的研读过程中，笔者逐渐形成了一些认识。现将这些认识提出， 以就正于方家。 旁通，二曰相错，三曰时行。此三者皆孔子之言也，孔子所以赞伏羲、文王、周公者也。夫《易》犹天也，天不可知，以实测而知。七政恒 星错综不齐，而不出乎三百六十度之经纬；山泽水火错综不齐，而不 出乎三百八十四爻之变化。本行度而实测之，天以渐而明；本经文而 实测之，《易》以渐而明。非可以虚理尽，非可以外心衡也。余初不 知其何为相错，实测经文传文而后知比例之义出于相错，不知相错则 比例之义不明；余初不知其何为旁通，实测经文传文而后知升降之妙 出于旁通，不知旁通则升降之妙不著；余初不知其何为时行，实测经 文传文而后知变化之道出于时行，不知时行则变化之道不神。未实测 于全《易》之先，胸中本无此三者之名，既实测于全《易》，觉经文 有如是者乃孔子所谓相错，有如是者乃孔子所谓旁通，有如是者乃孔 子所谓时行。
实测既久，益觉非相错、非旁通、非时行则不可以解经 文、传文，则不可以通伏羲、文王、周公、孔子之意。十数年来，以 测天之法测《易》，而此三者乃从全《易》中自然契合。……夫祖冲 之立岁差，傅仁均立定朔，当时泥古者惊为异说。余以此三事说《易》， 由上段引文，我们可以看出：1易》，是焦循所构建的独特的易学框架；2 主观臆测，而是通过十余年对《周易》的‚实测‛、归纳所得；3 焦循对此构架非常自信，认为只有此构架才可以‚通伏羲、文王、周 公、孔子之意‛，并将此构架比之于‚祖氏之岁差，傅氏之定朔‛，希 望后人‚益加密焉‛。以下我们就具体考述焦循的旁通、相错、时行 根据以上两段引文，我们可以对焦氏‚旁通‛做出如下表述：1．焦氏‚旁通‛与三国陆绩、虞翻等人的‚旁通‛名虽同而实相异。2．焦 氏‚旁通‛，简而言之，即阴阳爻互易，具体包括一卦自身的阴阳爻 互易和两卦之间的阴阳爻互易。3．是否旁通互易取决于是否当位。 当位之爻不动，不当位之爻方与他爻旁通互易。4．旁通互易的原则 为了说明‚旁通‛是《周易》作者之本意，而非焦循自己的杜撰，焦循在《易图略》中列举了三十个例证，并在三十例证后说：‚《易》 之系词全主旁通，略举此三十证以例其余。
‛［2］（卷一） 所列之三十例证，不乏说服力小过卦六五爻，即使不正确，起码也是言之成理，持 之有故的，后世学者讥之为‚附会难通‛‚支离破碎‛以至于全盘否 定，无乃太过。为节省篇幅，以下仅从焦循所举三十例证中摘取数例 以说明之： 1.《周易》同人卦九五爻辞：‚同人，先号啕而后笑，大师克，相遇。‛《周易〃象》：‚大师相遇，言相克也。‛焦循认为其中的‚师‛ 由师卦而来。同人卦九五爻辞之所以言‚师‛，是由于同人卦九四爻 与师卦初六爻旁通互易的缘故。他说：‚若非师与同人旁通，则师之 相克、师之相遇与同人何涉？‛ 来。艮卦六二爻辞之所以言‚随‛，是由于艮卦六五爻与兑卦九二爻旁通互易后，兑卦变成了随卦。他说：‚兑二之艮五，兑成随。…… 若非艮兑旁通，则‘不拯其随’之义不可得而明。‛ 3.《周易》小畜卦卦辞：‚小畜，亨，密云不雨，自我西郊。‛小过卦六五爻辞：‚密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。‛焦循认为，‚密 云不雨，自我西郊‛之所以复见于小畜卦和小过卦，是由于小畜卦上 九爻与豫卦六三爻旁通互易后，豫卦变成了小过卦。他说：‚小畜‘密 云不雨，自我西郊’，其辞又见于小过六五。小畜上之豫三，则豫成 小过。……解者不知旁通之义，则一‘密云不雨’之象，何以小畜与 小过同辞？‛ 4.《周易〃杂卦》：‚大过，颠也。
‛《周易》颐卦六二爻辞：‚颠颐，拂经，于丘颐，征凶。‛****爻辞：‚颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐， 无咎。‛焦循认为，大过为颠，但‚颠‛不见于大过卦，却屡见于颐 卦，这是由于大过卦九二爻与颐卦六五爻旁通互易的缘故。他说：‚《杂 卦传》‘大过，颠也’，而大过经文不称‘颠’，颐六二、****两称 在大过？‛［2］（卷一）(文中所举之第一例、第二例亦为原焦循所举三十例证中的第一例和第二例，文中所举之第三例为原焦循所举三十 例证中的第十六例，文中所举之第四例为原焦循所举三十例证中的第 十九例。) 相错指组成两个别卦（六爻卦）的经卦（三爻卦）重新交错组合成另外两个别卦。如：困卦上卦为兑，下卦为坎；贲卦上卦为艮，下卦 为离。困卦之下卦坎与贲卦之上卦艮交错组合为蒙卦，困卦之上卦兑 焦氏‚相错‛具体而言，可分以下四种情况：1.两旁通卦之相 后，乾卦变成了同人卦，坤卦变成了比卦，同人卦的四爻再与比卦的初爻互易，则同人卦变成了家人卦，比卦变成了屯卦，家人卦的上卦 济卦。又如，乾卦二爻与坤卦五爻互易后，乾卦变成了同人卦，坤卦变成了比卦，同人卦的上爻再与比卦的三爻互易，则同人卦变成了革 (焦氏‚相错‛所分四种情况乃吸收复旦大学陈居渊先生的研究成果。
其中的‚旁通‛乃用三国陆 绩、虞翻等人的‚旁通‛之义，非焦氏‚旁通‛之义。) 卦九三爻辞言‚舆说（脱）‛，大壮卦九四爻辞则言‚壮于大舆之 兑卦初九象辞则言‚行未疑也‛，损卦六三爻辞言‚得其友‛，兑卦象辞则言‚以朋友讲习‛。［2］（卷四） 关于‚时行‛，阮元在《通儒扬州焦君传》中说：‚先二五，后初 四、三上为‘当位’。不俟二五，而初四、三上先行，为‘失道’。《易》 之道，唯在变通。二五先行而上下应之，此变通不穷者也。或初四先 行、三上先行，则上下不能应，然变而通之，仍大中而上下应。…… 此所谓‘时行’也。‛［3］（卷首） 云：‘变通者，趣（趋）时者也。能变通即为时行。时行者，元亨利 互易叫‚下应‛，上爻与三爻互易叫‚上应‛，最终变通为咸、益二卦叫做‚利‛，变通为既济卦叫做‚贞‛。 ‚元亨利贞‛即焦循所谓‚时 行‛。焦循‚时行‛说具体而言，可分为以下两种情况： 乾卦二爻与坤卦五爻互易后，乾卦变成了同人卦，坤卦变成了比卦；坎卦二爻与离卦五爻互易后，坎卦变成了比卦，离卦变成了同人卦。 同人卦旁通于师卦，比卦旁通于大有卦，因此焦循说：‚乾坤坎离生 同人、师、比、大有。‛巽卦二爻与震卦五爻互易后，巽卦变成了渐 卦，震卦变成了随卦；兑卦二爻与艮卦五爻互易后，兑卦变成了随卦， 艮卦变成了渐卦。
渐卦旁通于归妹卦，随卦旁通于蛊卦，因此焦循说： 卦，渐卦变为家人卦。此即焦循所说‚下应之成家人、屯‛。家人卦又旁通于解卦，解卦二爻与五爻互易后，再以三爻与家人卦上爻互易 （二五先行而上应之），解卦最终变成了咸卦，家人卦则变成了既济 爻互易（二五先行而上应之），鼎卦最终变成了咸卦，屯卦则变成了既济卦。此即焦循所说‚家人、屯又变通于鼎、解，而终于既济、咸‛。 卦后，咸卦又旁通于损卦，损卦又成益卦，生生不息，循环不已本文焦循易学论著的旁通、相错、时行三说，因此焦循说：‚咸损益恒四卦循环不已。‛ 按照‚变通不穷‛的爻位运动规律，必须二五先行，初四、三上应之。如果初四先行，二五、三上应之，或三上先行，二五、初四应之， 就会变成两个既济卦。如前所述，阴阳爻是否互易取决于是否当位， 具备旁通互易的条件，爻位运动至两既济卦而终止，违背了‚生生之谓易‛的原则，故须变通以补救之，补救以后，仍能‚大中而上下应‛。 屯卦三爻与家人卦上爻互易以应之，屯卦和家人卦就都变成了既济卦，爻位运动因此而终止，故须变通以补救之。乾卦变为小畜卦后， 皆为阴爻，阴阳属性一致，不具备互易的条件，爻位运动似乎无法继续进行下去，然而就在此时，‚柳暗花明又一村‛，豫卦四爻与其初爻 互易以补救之，爻位运动又可以继续进行下去了。
此即焦循所说：‚小 焦循以普遍联系和爻位运动的观点研究《周易》，把《周易》六十四卦视为具有内在联系的‚生生不息‛的动态系统，建立了自己独特 的易学构架。一种理论正确与否是一回事，其是否有意义是另一回事。 例如天堂地狱之说虽然出于宗教的虚幻理念，然而它有利于劝人向 善、杜人作恶，可以给善良者以美好的心灵寄托，给邪恶者以一定的 心理威慑，其所具有的积极意义是不言而喻的。焦循的易学理论虽然 不一定正确，但比之孤立、静止地研究《周易》一卦一爻，在方法论 上是有积极意义的。《周易》六十四卦究竟是杂乱无章的‚偶然拼凑‛， 还是有机联系的整体，是易学史上的一大悬案。清代学者戴震说：‚学 者当不以人蔽己，以己自蔽。‛笔者认为，因为自己没有看到《周易》 六十四卦之间的内在联系，就武断地把六十四卦卦爻辞视为‚杂七杂 八‛‚颠三倒四‛的占卜结果的‚拼凑‛，犯了‚以己自蔽‛之病。以 焦循的学力，如果仅仅研究《周易》一卦一爻，很容易迅速拿出成果， 而且一般不会招致别人的非议，但焦循却避易就难，潜心研究《周易》 六十四卦之间的内在联系和爻位运动的规律，‚尽屏他务,专理此经‛， 是学术发展所必需之文化精神。尽管焦循提出的易学构架是否《周易》所固有，尚有商榷余地，然而他毕竟提出了许多不乏说服力的例证， 其得出结论的方法是科学、严谨的，诚如梁启超先生所说：焦循的易 学研究‚非凭空臆断，确是用考证家客观研究的方法得来。
‛［6］（第 298 《周易》研究的传统格局中分象数和义理两大流派。焦循因其独特的易学构架，被归于象数一派。其实，焦循探究象数的目的，在于阐 发义理。另外，焦循为了论证其易学构架，常以‚声训‚之法寻求卦 与卦之间的关联，这是被人讥讽为‚附会难通‛的重要原因。下面， 笔者就对这两个问题加以探讨。 纵观中国士人史，不难发现，中国大多数士人都有着挥之不去的入世情结。这种入世情结肇源于‚任重而道远‛的使命感和‚居庙堂之 高则忧其民、处江湖之远则忧其君‛的忧患意识。这种使命感和忧患 意识是从孔子那里一脉相传的文化传统。(关于孔子的使命感和忧患 意识，笔者曾做过专题研究。为节省篇幅，在此不做展开论述。)前 人往往评价乾嘉学者‚一头钻进故纸堆，不问世事‛。我常怀疑这一 历史认识的真理性。对乾嘉学者的这种认识，实在是低估了文化传统 的影响力。焦循作为一名乾嘉学者，尽管潜心于六经注疏之学，然而 ‚修齐治平‛的中国传统士人的理想在他心中并未泯灭。焦循提出的 易学构架绝非纯象数的研究，而是以象数为载体，阐发儒家的道德义 理和自己‚修齐治平‛的政治理想。 焦循在论述其‚旁通‚体系时说：‚成己所以成物，故此爻动而之正，则彼爻亦动而之正，未有无所之自正不正人者也。
枉己未能正人， 立人，己欲达而达人‛之意；［7］（《雍也》）孔子所说‚不能正其身，如正人何？‛之意；［7］（《子路》） 有变己正之爻为不正，以受彼爻之不正者也‛即孟子所云‚吾闻出于 幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者‛之意。［8］（《滕文公上》） 焦循在《易图略》中又说：‚《易》之一书，圣人教人改过之书也。穷可以通，死可以生，乱可以治，绝可以续，故曰为衰世而作，达则 本以治世，不得诿于时运之无可为，穷则本以治身，不得谢以气质之 不能化。‛ 政治理想。忧国忧民的忧患意识和使命感跃然纸上。焦循认为，按照爻位运动规律，先二五，后初四、三上则为吉，不待二五，初四、三 上先行则为凶。然而吉可变凶，凶可化吉。吉何以变凶？焦循举例说： 本来是凶，如果能够‚迁善改过‛而变通，也会转化为吉。最后，焦循总结说：‚惟凶可以变吉，则示人以失道变通之法；惟吉可以变凶， 求吉，当位时‚迁善改过‛以避免转化为凶，这充分反映了中国传统士人憧憬、追求国家‚长治久安‛的政治理想。在《易话》中，焦循 更是明确指出：‚圣人治天下，欲其长治而不乱，故设卦系辞以垂万 世。……圣人处乱则拨乱以反乎治，处治则继善以防乎乱。……大抵 也。
……怠于政教，人民乃紊，……故否泰皆视乎人，不得委之气化之必然也。‛ 9］（《阴阳治乱辨》） 在中国训诂学史上，清代可称是黄金时期。清代训诂学的最突出的成就是‚声训‛的发达。‚声训‛也称‚音训‛，是从字的读音着眼， 根据音近义通的原则，取音近之字互为解释。‚声训‛的起源很早， (在上古音韵系统中，‚序‛为邪母鱼部，‚射‛为船母铎部。邪母为舌尖音本文焦循易学论著的旁通、相错、时行三说，船母为舌面音，两者发音部位相近；鱼部和铎部是阴入对转， 即主要元音相同，只是有无辅音韵尾的区别。‚序‛与‚射‛声母和 韵母都相近，具备声韵相邻通假条件。参见郭锡良《汉字古音手册》， 北京大学出版社，1986 年版。)这些都是‚声训‛。至清代，以音韵 学的成就为依托小过卦六五爻，‚声训‛形成了系统的理论。王念孙在《广雅疏证》 虽或类聚群分，实亦同条共贯。‛段玉裁为《广雅疏证》作序时也说：‚圣人之制字有义而后有音，有音而后有形；学者之考字，因形以得 焦循深受《广雅疏证》的影响，他说：‚循近年得力于《广雅疏证》，用以解《易》，乃得涣然冰释，因叹声音训诂之妙，用以解他经，固 为切要，而用以解《易》，尤为必不可离。‛ 12］（卷二）与‚渥‛的假借，论证了萃卦与鼎卦的关联。
这种假借之法常被讥评 为‚穿凿附会‛。针对这种讥评之语，阮元曾为之辩驳说：‚或曰：《通 释》多因假借而引申之，不几凿乎？元曰：古无文字，先有言有意。 口言‘疾’而‘疾’与‘蒺’同意。《传》所谓‘书不尽言，言不尽意’即此道也。浅识者立乎其后而分执之，盖未知声音、文字之本矣。 藉曰非也，虞翻何以‘豚鱼’为‘遯鱼’，《韩诗外传》何以‘蒺藜’ 13］（卷首）难否定声中，皮锡瑞也表明了他支持焦循的鲜明立场：‚假借说《易》 14］（第39 训‛本是一种科学的训诂方法，卦与卦之间的关联也可备一家之说，但‚声训‛与两卦（或数卦）关联之间是否存在着必然的逻辑关系，换言之小过卦六五爻，《周易》作者是否有意识地用‚声训‛来暗示卦与卦之间的 关联，则大有疑问。此外，运用‚声训‛时，最忌主观臆测，最好有 比较充分的文献旁证，而焦循在其易学论著中所论之假借虽然基本上 都符合古音通假的条件，但缺乏比较充分的文献旁证，终觉美犹有憾。 ［1］支伟成.清代朴学大师列传［M］.长沙:岳麓书社,1998. ［11］焦里堂先生轶文［M］.鄦斋丛书本. ［12］焦循.易章句［M］.续修四库全书本. ［13］焦循.雕菰楼易学三书［M］.焦氏丛书本. ［14］皮锡瑞.经学通论［M］.北京:中华书局,1954.
TAG标签：