2023-01-17 09:04:44 人看过
六爻占卜六十四卦卦书 海岱视点说到周易，是令人向往的玄之又玄众妙
海岱视点：
说到周易，是令人向往的玄之又玄众妙之门，算命先生的八卦，风水大师的忠告，其中充满玄妙却又难得真谛，对周易有着多年深入研究的丰铭，以简短易解的方式为大家扫盲，让我们得以走进这本被誉为万经之母的神秘之书。
本文尽量用简短的文字对《周易》作一概论，认识可能有点与“众”不同，但易学史现状是“三千年解易无正解，三千年读易不知所云”，若想求真，有点另类也是难免的。我且谈，你且听，非谈与非听。有缘者自然入耳，不喜者欢迎移步，一切随缘。
1本义
顾颉刚说过，一部《周易》，重点全在卦爻辞，没有了它们，就是有了圣王画卦和重卦也生不出多大意义，没有卦爻辞，就是生了素王也做不成易传，所以，卦爻辞是《周易》的中心。
如何看待卦爻辞呢？易友张吉华有个说法我比较赞成：“从主观而言，不同的角度、不同的层次，就有一个不同的易。从客观而言，古人之易定有他自身特定的模样，即内涵着特定的规则。”用我原来的话就是：《周易》作为一部著作，自然有其本义，其本身一“体”可万“用”，读者当明“体”而后“用”。
2时代
研究本义，就要放弃读者的自我，而从作者的视角去看《周易》一书的含义。这就需要回溯到西周初期，看当时的历史、文化情况。
我们知道，阴阳八卦是传统易学乃至中国古典哲学的核心。但从现有的先秦资料可知，西周初年还是数字卦时代，“阴阳”和“八卦”都是在后来的传承过程中逐步进入易学体系的。也就是说，《周易》写作的时候，六爻是作为一个整体存在，并非由八卦相重而来。所以，建立在阴阳、八卦认识基础上研究经文的传统象数思维，出发点就错了。
3视角
以阴阳八卦为工具分析《周易》，是因为古人认为它是本卜筮书，所以当孔子从卦爻辞中寻觅到谦健恒损益等德言嘉义时欣喜不已，以为从垃圾中拾到了宝贝。殊不知，他只是买椟还珠。
《周易》秉承周公的深邃思想，虽因循时代而采用了卜筮体系的模型，但内容完全是一次理性的觉醒，一个划时代的篇章。正是因为它创作立意高远，超出了我们通常的视野，所以读者才能各取所需，用之不竭。以《周易》严谨系统的逻辑思维为发端，中国文化本可以站上一个灿烂的高度，但在传播过程中它却被重回卜筮用途，理性复归迷信。孔子发挥其德义，本来有机会拨乱反正，但着手太晚，挖掘的不够，也就只见树木不见森林，未能窥其大略。比如同样一个“敬”字，《周易》的视角是敬德保民，孔子则谆谆于敬之以礼。一个着眼天下，一个转化为立身行道的学问。
所以，《周易》本义与后世儒家易的区别是在境界上，也可以说是广义与侠义之分。易言天下之道，子曰个人德行。《周易》的写作是国家行为，从治国平天下的角度，六十四卦浑然一体。孔子以后的解读则往往孤立看卦，执着于一些文辞细节，然后结合自己的思想断章取义地发挥出一些认识。作为读者落实到自身是必然的，但止步于此就难窥全貌，影响对本义的理解和把握，那么也就与作者真正的思想失之交臂了。
4卦符
《周易》由两部分组成：卦符和卦爻辞。卦符是《周易》全篇的组织架构，就象房屋的框架，树木的枝干，所以了解卦符是读易第一步。
卦符有三个显著特征。第一个是一卦六爻。一个卦用六个爻组成，是因为作者是采用六段论分析法，把一个事情分成六个阶段展开解说。初爻是说事情的初始阶段，二爻入手阶段，三爻小成阶段，四爻提高阶段，五爻大成阶段，上爻是此主题的尾声。六爻六分六阶段，何时何位何选择。也就是说，六个爻位之间具有逻辑递进关系，爻位是爻辞的时空背景。所以我们解读爻辞的时候，应当将之放到爻位中去理解，要有坐标思想。
第二个是两卦一对，孔颖达总结为“两两相耦，非覆即变”。这样编排，是因为作者为了更全面细致地阐述主题，采用了双重视角的方法，从两个角度分析同一个问题。比如同样写蒙童的成长过程，屯卦从学生角度写学习，蒙卦换了一个角度，从老师角度写教育。通观这32组卦，在内容上都是相反或者相成的。所以我们读易的时候，对应的奇偶卦应该互相参照，甚至其相同爻位的爻辞也应互相参照着去理解。
第三个是人为编排的卦序。作者把32组卦分为上经15组30卦，下经17组34卦。上下经结构上各自独立，每对卦之间都是逻辑关联的。所以我们读卦的时候，应当把它放到卦序这个大背景中去理解。因为《周易》64卦并不是64颗散乱的珍珠六爻占卜六十四卦卦书 海岱视点说到周易，是令人向往的玄之又玄众妙，卦序是其线索，是其时序，是其意义所在。
5主题
卦符是形式，卦爻辞才是主题。就象一间房子，做什么用途要看你的装修布置。
易者变也，《周易》的内容是记录文武二王灭商建周事迹的史书。但其重点并非记录历史，而是以这个题材为载体，阐述修身、齐家、治国、平天下的人生阶梯，教育后代敬德保民，明道通变，永享天下。
修齐治平的精神是以一到数对相连卦组成的卦团形式表现的，可看做《周易》的二级子目录。作为基本单位的卦，是对具体事件的分析，可看做《周易》的三级子目录六爻占卜六十四卦卦书 海岱视点说到周易，是令人向往的玄之又玄众妙，后世格物、致知、诚意、正心等行为指要的延伸解读均从此出。具体内容参见旧文《解易的方法》，这里不详述了，图示见本文封面。
最后要说的是，《周易》本身是本比较简单的书，但历史上在它身上附加了无数人的梦想和探索，把各门各类的学问附加在了它身上，所以我们现在读易，其实是在读一部中国文化史，而不仅仅是在读一本书。
《周易》实际很简单，是被不明所以的专家们搞复杂了，初中文化以上即可跟着讲解轻松读懂《周易》，并超越三千年来所有易学专著所达到的理解水平。
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很多人误以为易经就是周易，周易就是易经。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，易经包含了周易，照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：《周易》，是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
其实易经有三易之说：夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
连山
据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《周易》、《归藏》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录?三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二六爻占卜六十四卦卦书，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。
归藏
《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山六爻占卜六十四卦卦书，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”
周易
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念六爻占卜六十四卦卦书，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
文/丰铭∣版/猪心∣图/网络
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